любовь [71] и будет немалая скорбь: нашествия иноплеменников, волнения народов, непостоянство царей, бесчиние начальствующих, роскошь в иереях, нерадение в монахах. Игумены будут тогда небрежны о спасении своем и своей паствы, но все будут усердными в трапезах и ленивыми к молитве, скорыми на клевету, озлобленными и искусными в осуждении. Тогда уже не будут подражать житиям и словам старцев, не захотят даже слушать о них, пустословя и говоря, что, „если бы мы жили в их времена, тогда бы и совершали их подвиги“. Епископы в те времена начнут стыдиться сильных мiра сего, будут вершить суды за дары, не будут защищать в суде бедных, станут притеснять вдов и обижать сирот. В народ войдут безверие, невоздержанность, ненависть, вражда, зависть, распри, воровство, пьянство, блуд, прелюбодеяние, распутство, убийства, грабежи».
Брат спросил: «Что же делать, когда настанут те времена?» Старец ответил: «Чадо, во дни те спасется тот, кто будет спасать свою душу, и тот великим наречется в Царстве Небесном».[72]
94. Авва Питирион, ученик аввы Антония, говорил: «Тот, кто хочет изгонять бесов, пусть прежде поработит страсти. Всякий одолевший страсть тем самым изгнал и беса. Так за страстью гнева входит в человека и бес гнева. Если ты укротишь гнев, то будет изгнан и бес гнева. Подобное происходит и со всякой страстью».
95. Авва Сисой сказал: «Имей самоуничижение, откажись от своей воли, не будь многозаботливым – и обретешь покой».
96. Он же сказал: «Есть люди, которые проводят свои дни в нерадении и лишь на словах и в помыслах ищут спасения, а на деле не радят о нем. Хотя они и читают жития отцов, но не подражают их смирению и нестяжанию, молитве и бдению, воздержанию и безмолвию, сну не на одрах, но на земле и коленопреклонениям. Они извращают жития отцов своими собственными измышлениями и говорят, что невозможно человеку выдержать что-либо подобное. Не думают они о том, что там, где обитает Бог, через благодать божественного крещения и делание заповедей совершаются подвиги превыше природы и являются благодатные дары».
97. Говорили об авве Фоме, что перед кончиной своей он сказал своим духовным чадам: «Не селитесь вместе с еретиками и не заводите знакомств с правителями. Руки ваши да не будут простерты к приобретению, но более к раздаянию».
98. Старец сказал: «Обнажи меч свой на борьбу». Брат ответил: «Мне не позволяют страсти». Старец говорит: «В Писании сказано: „Воззовет ко Мне, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его“.[73] Итак, призови Его – и Он избавит тебя от всякого искушения».
99. Старцы говорили: «Кукуль [74] есть знак незлобия, аналав [75] – креста, а пояс – мужества. Итак, будем жить соответственно нашему монашескому одеянию, все делая с усердием, чтобы не оказалось, что мы носим чуждую нам одежду».
100. Брат спросил старца: «Каким образом человек может стать безумным Христа ради?»[76] Старец ответил: «В одной киновии был отрок, которого отдали опытному старцу, чтобы тот воспитывал его и учил страху Божию. Старец сказал ему: „Если тебя кто будет оскорблять, благословляй его; когда сядешь за трапезу, ешь подпорченное и не бери лучшие куски; когда будешь выбирать себе одежду, не бери хорошую, а возьми старую“. Отрок сказал: „Что я, безумный, что ты велишь мне так поступать?“ И старец ответил: „Потому я и велю тебе творить это, чтобы ты стал безумным Христа ради, чтобы умудрил тебя за это Господь“. Так старец показал, что́ человек должен делать, чтобы стать безумным Христа ради».
101. Старец сказал: «Станем на камне, и пусть на тебя устремляется река. Не бойся, она не увлечет тебя вниз. Пой в безмолвии: „Надеющиеся на Господа – как гора Сион: не подвижется во век живущий в Иерусалиме“[77]».
102. Он же сказал: «О человек, ради тебя родился Христос! Для твоего спасения пришел в мiр Сын Божий. Он был человеком, будучи Богом; был чтецом, когда взял книгу в синагоге и прочитал: „Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня“;[78] был иподиаконом, когда, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов... всех продающих и покупающих;[79] был диаконом, когда, препоясавшись лентием, умыл ноги ученикам Своим, заповедовав им умывать ноги братии;[80] был пресвитером, когда, сидя среди старцев, поучал народ;[81] был епископом, когда взял хлеб и, благословив, преломил и раздал ученикам.[82] Ради тебя Он перенес бичевания, а ты ради Него не можешь понести и одного оскорбления. Будучи погребен и воскреснув как Бог, Он все претерпел до конца ради нас, чтобы нас спасти. Будем же трезвиться, бодрствовать, пребывать в молитвах и творить угодное Ему».
103. О злых помыслах некий старец сказал: «Умоляю вас, братия, как мы пресекли злые дела, так же пресечем и воспоминания».
104. Сказал старец: «Если случится между тобой и кем-либо обидное слово и брат начнет отказываться и скажет: „Я не говорил этого“, – не спорь с ним, иначе он извратит это и скажет: „Да, говорил, ну и что?“»
105. Старец сказал: «Не всякое слово одобряй и не со всяким соглашайся, не сразу доверяй – и будешь совершать меньше ошибок».
106. Сказал некто из старцев: «Вначале мы собирались вместе и говорили о спасительных предметах, составляя как бы духовный хор, и восходили на небо. Теперь же мы собираемся и начинаем наговаривать друг на друга и так один за другим падаем в ров тинный».
107. Старец сказал: «Если внутренний наш человек трезвится, то он в силах защитить и внешнего человека. Если же этого нет, то насколько хватает сил, будем охранять свой язык».
108. Он же сказал: «Нам необходимо духовное делание, потому что для него мы сюда и пришли. Великое бедствие учить устами, не совершая телесного делания».
109. Брат спросил одного из отцов: «Что есть жизнь?» Тот ответил: «Уста, глаголющие истину, тело святое, сердце чистое, помыслы, не витающие в мiре сем, псалмопение с умилением, жизнь в безмолвии, так чтобы ни о чем другом не помышлять, кроме угождения Господу».
110. Старец говорил: «Написано: „Второго и третьего греха опасайся, а четвертого отвергайся“. Три первых греха – это вспомнить о плохом, согласиться с ним в помысле и сказать об этом языком, а четвертый – совершить дело. Этот последний грех не избежит гнева Божия».
111. Старец сказал: «Диавол обыкновенно нападает на монаха, опираясь на его слабости,
