Илье зимой трогать молнии. Другая легенда связана с уже упоминавшейся правой рукой Ильи: дескать, когда он швырял ею молнии, бросок получался настолько сильный, а мир так после этого трясло, что даже Господь, будучи еще в материнской утробе, испугался. А потому проклял Илью, и правая рука у того усохла, вполовину сократив силы святого. Теперь ему приходится швырять молнии левой рукой, но это уже не так страшно. А еще все левши у Ильи под защитой: ни одна молния никогда не попадет в левшу, потому что все они такие же, как сам Илья.
Перечислить всех святых, имеющих значение для румынской мифологии, в одном разделе не представляется возможным. Кратко упомянем лишь о святом Симеоне, который молится на открытой возвышенности, чаще всего на башне, и в легендах неразрывно связан со столпами, которые удерживают земную твердь (здесь прослеживается явная параллель с титаном Атласом из греческой мифологии, держащим на плечах небо); о неразлучной паре – святом Дмитрии и святом Георгии (или, в румынской интерпретации, Сымедру и Сынджеорзе), которые представляют собой зиму и лето соответственно. Они – хранители особых ключей времени, которые доверил им Господь и которые они передают друг другу, когда отведенные им месяцы заканчиваются. Если эти ключи пропадут, нарушится течение года. Также нужно сказать и о святом Андрее, чей день празднуется в Румынии 30 ноября. Это официальный выходной день по всей стране, посвященный апостолу, проповеднику Андрею Первозванному, который считается покровителем Румынии. Тридцатое ноября называют днем начала зимы, декабрь считают месяцем Андрея, а самого апостола величают Андреем зимним. Интересно, что другое название праздника – День волка, или Гэдинец хромой (гэдинец – сильный волк, убивающий скот). Он противопоставляется другому празднику – Филиппу хромому, который отмечается ровно через месяц, 30 декабря, и посвящен всем божествам – покровителям волков. По легендам, Андрей, в отличие от своего брата Петра, как мы помним, покровительствовавшего волкам, этих диких зверей ненавидел и считал их своими врагами. В ночь на День святого Андрея нельзя было выходить из дома, если ты, конечно, не хотел, чтобы тебя забрал стригой, способный принимать обличье волка.
Конфликт двух демиургов
Говоря о Боге и ангелах, мы всегда проводим четкую грань между ними, обитателями небес, и нами – простыми людьми. Что Бог, что ангелы представляются нам кем-то недосягаемым. С чертом и его подручными такого явного разделения нет – нечистый со своими подручными к людям заметно ближе, что проявляется и в том, как легко дьяволу бывает соблазнить смертных и увлечь в преисподнюю. Все это находит свое выражение и в румынских легендах, согласно которым, напомним, Бог с архангелами после сотворения мира выбрал местом своего обитания девятое небо – как можно выше, а черт с помощниками остался на первом – поближе к людям.
Рембрандт. Симеон Богоприимец. 1627–1628 гг. Гамбургский кунстхалле, Германия
Впоследствии он и вовсе упал с неба и оказался среди людей. Как это произошло? Очень просто. Обустроившись на своем первом небе, черти стали строить на земле города, а потом почему-то пожелали выстрелить из пушек (о том, откуда у них взялись пушки, предания умалчивают). Черти спросили разрешения у Бога, и тот милостиво позволил им эту детскую забаву. Однако черти стали стрелять в самого Господа, пытаясь выстрелами достать его на девятом небе. К тому времени Господь уже порядком устал от своего «сотворца» и его приспешников, потому что они проявляли своеволие, легко перетягивали на свою сторону людей и вообще были далеки от совершенства. Между светлым и темным демиургами назревал конфликт, и черти позволили ему разгореться, начав стрелять в Бога и архангелов. Что ж, Бог ответил. Как оказалось, у него тоже была своя пушка, и он выстрелил только один раз. Этого было достаточно, чтобы черти упали с неба на землю. Дальнейшая их судьба разнится – кто-то погиб, а кто-то так и остался жить среди людей. Приняв человеческий облик, эти выжившие черти обрели дом на земле, найдя укрытие в лесах, пещерах и даже под землей. Некоторые исследователи считают, что злые духи, обитающие в домах, полях и так далее, о которых нам известно из древних сказаний, – это и есть вот такие упавшие с неба черти. Их ведь было неизмеримое множество, вот они и распространились везде, где только смогли. Впрочем, нельзя говорить стопроцентно, что с неба рухнули все черти. Некоторые предания утверждают, что так называемые высшие демоны, то есть черти высокого ранга – да-да, и у чертей есть своя иерархия, – все же остались на небе, однако оказались подвешенными вниз головой на особых веревках. Существует даже красивая легенда о том, что падающие звезды – это на самом деле вот такие подвешенные демоны, веревки которых истлели и перетерлись.
Легенд о падающих звездах очень много, и они нередко противоречат друг другу. Так, в противовес сказанному выше, некоторые легенды утверждают, что падающие звезды – это стрелы Бога, который выпускает их во врагов. Другие легенды говорят, что каждая падающая звезда – это ангел, который спешит на Землю, дабы подарить душу новорожденному.
Франсиско де Сурбаран. Святой Андрей. Ок.1630–1632 гг. Музей изобразительных искусств, Будапешт, Венгрия
О конфликте между Богом и чертом существует немало легенд. Сюжет большинства из них основывается на истории, рассказанной выше, – Господь гневался на черта за непослушание и своеволие, черт с приспешниками объявили Богу войну и за это были низвергнуты на землю и еще ниже. Однако отдельные легенды в качестве причины, из-за которой разгорелось противостояние двух демиургов, называют желание дьявола уничтожить мир. Бог помешал этому, и потому дьявол теперь и не живет больше на небе – он находится в преисподней (по другим данным, на дне морском), в темнице, закованный в цепи, которые грызет, желая освободиться. Перекликается с историей об Иуде, который грызет восковые столбы, поддерживающие землю, не правда ли? Между прочим, Иуда – одно из имен черта, вот такая интересная получается параллель.
Черт в румынской мифологии
Обычно природа черта не вызывает у людей вопросов. Всем понятно, что черт – это зло. Однако в румынской мифологии не все так просто, и, несмотря на то что темная сторона черта не ставится под сомнение, в нем подсвечивается и что-то светлое – ведь именно черт является сподвижником Господа в сотворении мира, а значит, его сотворцом. Абсолютное зло не делает добрые дела, тогда справедливо ли называть черта абсолютным злом?
Гюстав Доре. Люцифер. 1861 г.
Исследовательница Наталия Осояну решает эту проблему, назвав черта злом необходимым – такой же неотъемлемой частью Вселенной, как и добро. «…А если точнее, он хаос. Хаос сам по себе не может творить,
