мир помести меня, о Сома!Там, где жизнь свободна, в трояком небе неба,Где миры лучезарны, там сделай меня бессмертным.
И еще:
В цедилке, что поддерживает мир,Ты, чистый сома, очищаешься для богов.Они первыми выжали тебя, в тебе заключены все миры.Сома течет в сосуд для Индры, для Вишну!Да усладится этот напиток для Ваю!
Агни
Является богом огня; его имя явно связано с латинским ignis. Соотносится с греческим Гефестом. Мистер Уилер в своем вступлении к «Истории Индии» пишет о нем следующее: «Человеку, находящемуся в примитивной стадии развития, огонь внушает благоговение. Сила его возводится в ранг божества, чьи действия можно видеть и чувствовать. Он горит, и он пожирает. Он рассеивает тьму и прогоняет не только те ужасы, что связываются в человеческом воображении с темнотой, но и реальные опасности – например, диких зверей… Его отождествляют со светом солнца и луны, с молнией, падающей с неба и сокрушающей самые могучие деревья и самых сильных людей, с божеством, покрывающим поля всходами и дарующим урожай, с божественным гонцом, который забирает принесенную жертву и доставляет ее богам».
Агни
Любопытный пример того самого овеществления, о котором мы упоминали: Веды рассказывают, что Агни рождается из трения палочек друг о друга, после чего он выскакивает из дерева, словно быстрый конь. Когда его тревожит ветер, он мчится сквозь деревья, подобно быку, и пожирает лес. Он сокрушает своих врагов, как раджа. Такие выражения, несомненно, свидетельствуют о том, что божество Агни возникло из сугубо физического явления; излишне уточнять, что он, подобно Индре, Варуне, Соме и Вишну, обладает неограниченной властью и поддерживает вселенную.
Ваю
Бог ветров или воздуха. Помогают ему Маруты, божества бури, или «сокрушители». Это имя произошло от корня, означающего «перемалывать», оно связано с такими именами, как Марс или Арес. Тот же корень просматривается в одном из эпитетов Тора, Миолнир, выступающего в качестве бога-разрушителя. Скандинавскими аналогами Марутов являются огры, яростные божества бури, в клочья разрывающие море. В скандинавских мифах они описаны как существа, вооруженные железными палицами, ударами которых они заставляют землю подпрыгивать на много ярдов. Основное значение этого имени становится ясным из тех отрывков Вед, где рассказывается, как Маруты ревут среди деревьев в лесу и разрывают тучи, чтобы вызвать дождь.
Ушас
Среди всех воплощений индийской мифологии он является самым прекрасным и трогательным образом.
Совпадает с греческой Эос, или Зарей. Имя Ушас восходит к корню us («гореть»). Слова, которыми описывается заря как природное явление, особенно легко приобретают духовное значение. Рассвет одинаково прекрасен для всех народов: и цивилизованных, и варварских. Не нужно даже обладать большой фантазией, чтобы представить Ушас молодой женой, пробуждающей своих детей и дающей им силу для всех дел предстоящего дня. Слово, которое в санскрите переводится как «пробуждать», также имеет значение «знать», и поэтому, подобно греческой Афине, Ушас является еще и богиней мудрости. Эти отрывки показывают, как почитали Ушас приверженцы Вед:
Ушас, дочь неба, одари нас благами;Рассеивающая свет, одари нас изобильной пищей;Прекрасная богиня, одари нас тучными стадами.Благодатная Ушас запрягла свою повозку далеко,Выше встающего солнца.Торжествуя, приходит она к людям с сотней колесниц.Первой во всем мире пробуждается она,Попирающая преходящую тьму, могучая, дарящая свет,С высоты наблюдает она за всеми вещами;Вечно юная, вечно оживающая, первой откликается онана мольбы.
Будь у нас достаточно места для обсуждения этого интереснейшего вопроса, мы показали бы, как естественно монотеистическая концепция переходит в политеизм ведической религии. Однако ограничимся следующим монотеистическим гимном:
Вначале воссиял источник золотого света,Он был единственным богом всего сущего.Он сотворил эту землю и это небо.Кто же этот бог, которому принесем мы жертву?Он, дарующий жизнь, он, дарующий силу,Чьего благословения жаждут все светлые боги,Чья тень – бессмертие; чья тень – смерть.Кто же этот бог, которому принесем мы жертву?Он, кто властью своей единственный царьВсего дышащего и пробуждающегося мира.Он, кто правит всеми: людьми и зверями.Кто же этот бог, которому принесем мы жертву?Он, в чьей власти снежные горы,Чью власть превозносят море и далекая река,Он, кому принадлежат эти земли, словно две руки его.Кто же этот бог, которому принесем мы жертву?Он, благодаря кому небо чисто и земля тверда,Он, через кого установлены небеса —Нет! Светлейшие небеса – Он, кто отмеряет свет в воздухе.Кто же этот бог, которому принесем мы жертву?Он, на кого взирают с трепетом земля и небо,По его воле стоящие твердо,Он, на кого проливает свет восходящее солнце.Кто же этот бог, которому принесем мы жертву?<…>Да не сокрушит он нас, он – творец земли,Или он, справедливый, кто сотворил небеса,Он, кто сотворил также светлые и могучие воды.Кто же этот бог, которому принесем мы жертву?
Брахманические боги
Главными божествами более поздней индийской религии являются Брахма, Вишну и Шива, они составляют индийскую троицу, или Тримурти. Они рассматриваются не как отдельные самостоятельные божества, а как три проявления, откровения или ступени развития духа (или энергии) высшего непознаваемого существа Брахмана.
Тримурти, или индийская троица
Это триединство – относительно поздняя формация. Подобное же триединство в поздних ведических текстах представлено землей, воздухом и небесами – Агни, Ваю и Сурьей. Опять же в Махабхарате никакая брахманическая троица не упоминается. Брахма, Вишну и Индра названы сыновьями Махадевы, или Шивы. Возможно, объяснение кроется в борьбе двух направлений – вайшнавизма и шиваизма, на которые разделилась религия индийцев. Не существовало никаких храмов или жертвенников, посвященных Брахману, который существовал сам по себе и не имел образа. Среди прочих вещей, определяющих принцип божественности, имя Брахман среднего рода. Божественную сущность описывают как освещающую все, радующую все, то, откуда все происходит, то, чем живет все, что рождается, и то, к чему все должно вернуться.
Брахма
Имя этого члена Тримурти известно лучше всего и нам, и самим индийцам. Изображения его помещаются в храмах, посвященных другим богам, но сам он не имеет собственных храмов или жертвенников. Причина этого в том, что Брахма как созидательная энергия недвижим и будет находиться в этом положении до конца нынешней эпохи, Кали-юги, из которой прошло пока лишь всего 432 тысячи лет.
Тем не менее, судя по всему, была сделана попытка изобразить даже божественный дух Брахмана, поскольку бог Нараяна воплощает дух, движущийся над водами. Он представляется как прекрасный юноша, возлегающий на змее, которая плывет по воде, и держащий во рту палец ноги.
Брахма и Сарасвати
Брахму изображают как четырехголового бога. В одной руке он держит Веды, в другой – ложку, которой вычерпывает сверкающую жидкость из сосуда, находящегося в его третьей руке, в четвертой руке он держит четки. Четки индийцы используют при молитве; они отсчитывают бусину, произнося про себя каждое имя божества. При этом молящийся размышляет о тех свойствах божества, которые означает это имя.
У Брахмы, как и у других богов,
