которое позднее становится богом воды. Имя Варуны происходит от корня var, то есть «покрывать, окутывать», и Варуна (ударение падает на первый слог) означает небесный свод. Таким образом, мы получаем ключ к расшифровке имени греческого Урана, который, как мы знаем, тоже был небесным божеством. Уран – это покров, крыша, но, как мы отмечали выше, значение этого имени осталось бы нераскрытым, если бы не родственность его санскритскому. Миф о Варуне – яркий пример точности и находчивости индусов, воплотивших в нем свое чувственное восприятие мира. Образ тысячеглазого (или тысячезвездного) Варуны, наблюдающего за всеми людьми и событиями, индусы переосмыслили в более величественный образ Варуны как всевидящего бога, провидения, чьи помощники, или ангелы, видели все происходящее в мире. Одни из красивейших мест в ведических гимнах посвящены всевидящему Варуне, как, например, этот:Позволь же мне, о Варуна, не уходить пока в дом земляной;имей сострадание, Всемогущий, имей милосердие!Если иду я, дрожа, словно облако, гонимое ветром;имей сострадание, Всемогущий, имей милосердие!Не имея силы, хотя могуч и ясен бог, прибился я к неверному берегу;имей сострадание, Всемогущий, имей милосердие!Жажда измучила молящего, хотя стоял он среди вод; имей сострадание, Всемогущий, имей милосердие!Когда бы мы, смертные, о Варуна, не провинились перед хозяином небесным,когда бы мы не нарушили закон твой по неразумию;имей сострадание, Всемогущий, имей милосердие!
Индра
Связь между Зевсом и Дьяусом, или их тождество, основана главным образом на именах. Между Индрой и Зевсом больше сходства, нежели между Дьяусом и Зевсом. Индра как метатель молний и «повелитель туч» соотносится с Зевсом и Тором. Миф об Индре – самом популярном ведическом божестве – являет собой пример того самого перехода чисто физического явления в духовное понятие, о котором мы уже говорили, хотя Индра далеко не в такой степени, как Варуна, выражает такое духовное понятие. Это также хорошее подтверждение теории, выведенной учеными, занимающимися сравнительной мифологией, что чем дальше прослеживается миф, тем более «воздушными» становятся божества. Сначала расскажем об Индре, воплощающем чисто природное явление. Индра пронзает тучи молнией и выпускает на свободу запертые воды.
Индра
То, что Индра представлял это природное явление, показывает и следующее мифическое выражение: облака движутся в Индре, подобно тому как ветры движутся в Дьяусе, то есть подразумевается, что Индра – это название небес. Легенды об Индре очень напоминают некоторые легенды из классической мифологии. Подобно Гермесу и Гераклу, он с ранних лет был наделен необычайной силой. Он, как и Гермес, разыскивает скот, то есть облака, похищенные злыми силами, как и Гермесу, ему помогают ветры – хотя в индийском мифе это, скорее, бури – Маруты. Борода из молний – это рыжая борода Тора. Неудивительно, что в стране с такими климатическими условиями, как в Индии, к тому же среди крестьян, бог, посылающий живительный дождь, который помогал расти кукурузе и винограду, считался самым великим.
Он, от рождения бывший первым среди богов,Он, почтивший богов своими подвигами,Он, чье величие потрясает небеса и землю,Кто славится великой своей силой, – он, о люди, Индра!Он, укрепивший колеблющуюся землю,Он, усмиривший разгневанные горы,Он, развернувший огромный небосвод,Он, кто поддержал небо, – он, о люди, Индра!Он, сокрушивший Ахи и освободивший семь рек,Он, вернувший коров, украденных Валу,Он, рождающий в тучах огонь,Он, непобедимый в битве, – он, о люди, Индра!Он, кто повелевает лошадьми и скотом,и селениями, и колесницами,Он, породивший солнце и зарю,Он, кто повелевает водами, – он, о люди, Индра!Он, перед кем склоняются небо и земля,Он, пред чьим величием содрогаются горы,Он, тот кто пьет Сому,Он, чье тело крепко, чье оружие сильно,Он, кто держит в руках молнию, – он, о люди, Индра!Позволь нам окутать тебя приятными хвалами,Подобно мужам, коих обнимают жены!
Первый стих в этом гимне из Ригведы, возможно, относится к Индре как к солнечному божеству, описывая ту быстроту, с которой в тропическом климате только что вставшее солнце обретает полную силу. Ахи, змей, упоминающийся в третьем стихе, – это то же самое, что греческая Ехидна или Вритра в индуизме. Он размножается в виде ракшасов, сил тьмы, против которых небесный бог Индра ведет беспощадную войну. Такое обращение, как в этом гимне, могло быть адресовано создателю и опоре мира. Но таковым считается практически каждое индийское божество. Высшая власть приписывалась тому богу, которому в данный момент приносились молитвы.
Сурья
Соответствует греческому Гелиосу. То есть Сурья был не столько богом света, сколько особым божеством, жившим внутри солнца. То же различие существует между Посейдоном и Нереем: один считался богом всех вод и даже посещал Олимп, а другой был просто морским обитателем. Сурью называли мужем Зари, а также ее сыном.
Савитар
Еще одно воплощение солнца. Его имя можно перевести как «оживитель, воодушевитель», оно восходит к корню su, то есть «вести, побуждать». Являясь солнечным божеством, Савитар имеет золотые глаза, золотой язык и золотые руки. Иные толкователи индийской мифологии в нелепой попытке буквально объяснить прекрасный поэтический эпитет, выдвигали версию, что Савитар отрубил себе руку во время жертвоприношения, и жрецы сделали ему вместо нее золотую. В этом отношении Савитар напоминает тевтонского бога Тюра, которому откусил руку волк Фенрир. Как и другие божества в скандинавской и индийской мифологии,
Савитар считается всесильным. То, что Савитар является солнечным богом, подтверждают, среди прочего, и следующие отрывки из Ригведы:
Сияя, поднимается он с колен рассвета,Хвалу поют ему,Он, он, мой бог Савитар, выступает он,Кто никогда не пропускает того места.Выступает он, краса небес, видящий все,Везде свой свет распространяющий,Сияющий странник!Конечно же, вдохновленные солнцем,Делают люди свое дело, выполняют свою работу.Да взойдет здесь золотоглазый Савитар!Да пребудет золоторукий, жизнь дарящий,Хранящий нас, радостный, изобильный СавитарНа этом жертвоприношении!
Второй отрывок отождествляет Савитара с Одином, которого тоже называли «странником» – Wegtom; также он был одноглазым, подобно тому как Савитар – одноруким.
Сома
В некотором отношении миф о Соме является наиболее любопытным из всех. Сома, пьянящий напиток из растения сома, напоминает ту смесь из меда и крови, которая в скандинавской мифологии продлевала жизнь богов. В Ригведе Сома описывается таким же образом, а также рассказывается о процессе получения пьянящей жидкости. Но в тех же самых гимнах Сому называют всемогущим богом. Это он дарует Индре силу для победы над его врагом Вритрой, змеем тьмы. Он наряду с Вишну, Индрой и Варуной поддерживает небо и землю, богов и людей. Таким образом, можно сделать вывод, что миф о боге Соме является отражением той стадии развития человечества, когда все, что могло причинить зло или добро человеку, овеществлялось, рассматривалось как существо, наделенное разумом и силой. Следующие отрывки из Ригведы показывают, с какими словами обращались к Соме-божеству и с какими – к соме-растению.
Туда, где вечный свет, в мир, где присутствует солнце,В бессмертный, нетленный
