имеется своя сакти, то есть супруга, или женское дополнение, и вахана, или средство передвижения. Сакти Брахмы является Сарасвати, богиня поэзии, мудрости и изящных искусств. Его вахана – это гусь {Hansa, на латыни anser, в немецком языке gans).
Вишну
Является воплощением сохраняющей силы божественного духа. Вайшнавиты утверждают, что Вишну – это верховное божество, поскольку акт разрушения есть лишь продолжение сохранения. Однако с равным основанием можно заявить, что созидание, сохранение и разрушение, в сущности, одно и то же – обстоятельство, указывающее на единство бога.
Вишну
Из двух индийских сект вайшнавиты, пожалуй, наиболее многочисленны. Вишну изображают с голубой кожей, его ваханой является Гаруда – крылатое существо, получеловек-полуптица, царь птиц. Его сакти, или женой, считается богиня Лакшми. У Вишну четыре руки. В одной он держит shankha, или раковину, в другой chakra, или кольцо, в третьей – булаву, а в четвертой – цветок лотоса. На нашей иллюстрации Вишну изображен спящим на Ананте, змее вечности. В конце Кали-юги Вишну будет покоиться в этом положении, из пупа его вырастет стебель лотоса, на конце которого – над поверхностью вод – возникнет Брахма, чтобы заново создать землю.
Шива
Является разрушителем – третья стадия энергии Брахмана. Кожа его белого цвета. Его сакти – это Бхавани или Пракрити, ужасная Дурга или Кали, а его вахана – белый бык.
Шива
Иногда Шиву изображают с трезубцем в одной руке и pasha — петлей, которой он или его жена Кали душит грешников, в другой. На шее у него ожерелье из человеческих черепов, в ушах – серьги-змеи, бедра обернуты в тигровую шкуру; из его головы берет начало священная река Ганг.
Кама
Среди менее значимых богов можно упомянуть Куберу (бога богатства), Лакшми (богиню изобилия), Каму (бога любви, которого изображают верхом на голубе, держащим в руках стрелы из цветов и лук с тетивой из пчел) и Ганешу, сына Шивы и Парвати, который считается самым мудрым из богов и является богом благоразумия и дальновидности. Молитва к Ганеше помещается в начале каждого произведения литературы.
Аватары вишну
Слово avatar означает в своем изначальном смысле «нисхождение», то есть из мира богов в мир людей. Цель этих нисхождений, или воплощений, Вишну – нести добро людям. Первая аватара Вишну называется Матсья; во времена правления царя Сатьяврата Вишну воплотился в рыбе. Мир за его порочность был уничтожен водой, и никто из людей не спасся, кроме царя и семи мудрецов с семьями. Взяв по паре каждого вида животных, существовавших на земле, они вошли в приготовленный для них ковчег. Заботу о нем взяла на себя рыба, к ее рогу был привязан корабельный канат. Во второй аватаре, Курме, Вишну появился в виде черепахи, поддерживающей своей спиной гору Мандару, в то время как боги пахтали океан, чтобы приготовить божественную амброзию.
Будда
В Варахе, или третьей аватаре, Вишну появился в виде вепря, чтобы спасти землю, когда она была затоплена во второй раз. Вепрь бросился в море и выловил землю своими клыками. В четвертой он появился как Нарасимха, человеколев, чтобы избавить мир от монарха, которого боги за аскетизм наделили неограниченной властью. В этом виде Вишну разорвал царя на куски. Последовательно он воплощался в карлика, затем в Раму, героя эпоса Рамаяна, который тоже совершал добрые дела. Главным его воплощением является Кришна, бог, которого индусы любят больше всего. Будда, основатель буддизма, тоже считается одним из воплощений Вишну. Девять воплощений Вишну уже произошли. В десятой, или Калки, он появится верхом на белой лошади, вооруженный мечом, и положит конец существованию нынешнего мира. После этого он погрузится в сон на поверхности воды и произведет Праму, что ознаменует собой начало нового мира.
Египетская религия и мифология
Несомненно, египетские мифы имели то же происхождение и развитие, что и мифы других народов, с которыми мы познакомились. Однако выделение разных стадий этого развития и понимание всей системы в целом в том виде, в каком она известна сегодня, в случае египетской мифологии представляются более сложным, чем с греческой, скандинавской, германской и индийской мифологиями. Причина этого абсолютно ясна. Египетская религия достигла своей абстрактной и метафизической стадии задолго до других религий, которые мы упомянули. Поскольку ее записи целиком относятся к этому периоду, то не существует средства, которое позволило бы заполнить лакуну между ее ранними и поздними стадиями.
На самом деле различия, существовавшие между греческим и египетским духом, были точно такими же, как между греческим и индийским гением. Характер грека был открытым, радостным, материалистическим, у двух других наций он был склонным к самоистязанию, задумчивым и мистическим. Последние имели умственные склонности, или предпочтения, не столько к тому, что можно было преодолеть при помощи искусства или логики, сколько к неуловимому таинственному духу, благодаря которому, как они представляли, все материальные вещи были только видимостью. Грек был материалистом, а индиец – религиозным мистиком. Разница между ними напоминает ту, что существует между цветом и формой. Отличие интеллектуальной склонности египтян от их противоположности, греков, в достаточной мере проявляется, когда Геродот опись:-вает презрение египтян к утверждениям греков об их происхождении от богов. Египетские жрецы лишь смеялись над абсурдностью веры, согласно которой бог был предком Гекатея в шестнадцатом колене. «Наши боги никогда не жили на земле», – говорили они.
Однако сравнение с другими системами показывает, что мифология Египта в большой степени объясняется более общей доктриной «солярного мифа». Даже та готовность, с которой греки отождествили египетских богов со своими, позволяет сделать предположение, если не утверждение, что оба пантеона были, так сказать, «населены» в сходной манере. Функции и характеры египетских богов взаимно пересекаются, как у греческих и скандинавских богов. Их имена в обоих случаях имеют похожие значения, рождение и генеалогия богов являются выражением физического, видимого порядка. И там и там мы встречаем одинаковое смешение, или отождествление, матери бога с его сестрой и конфликт между силами природы, дарующими свет и похищающими его. Религия древних германцев имела, возможно, более духовный характер, чем египетская. Нет сомнений, что идея борьбы между чисто духовными силами Ормуздом и Ариманом изначально была просто идеей соперничества между солнечным светом (Индрой) и облаками или же темнотой (Вритрой). Это является косвенным доказательством, что Осирис и Тифон – это те же Индра и Вритра. Идея смены династии и преемственности, общая для религий арийских народов и представленная с таким величием в скандинавской мифологии, едва ли прослеживается, если вообще присутствует, в египетской религии. Однако она, кажется, заложена уже в таких понятиях, как «божества осирического цикла» и «три класса богов». И наконец, представляется вероятным, что многие египетские боги являются лишь олицетворением признаков
