Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 80
class="p1">Macmillan Dictionary of Anthropology/Charlotte Seymour-Smith. Macmillan Reference Book. 1993. P.166.
203
Лалаян Е. Труды. Т. 2. Ер. 1988. C. 385.
204
Р. рассказывает историю своей бабушки М. (1916 г.): «Красавица была. Еще училась в школе в девятом классе, когда вышла замуж за моего деда Д, предводителя революционной ячейки. Родители спешно выдали ее за него, уж очень настойчиво ухаживал. Он много ездил по районам с выступлениями, спал, где придется, простудился и умер. А бабушка успела забеременеть, и уже в дом приходили сваты просить ее руки. В 1934 г. у нее родилась моя мать. Моя прабабушка, ее свекровь, никак не хотела отдавать невестку другим, а сыновей других не было, одни дочери. Нашла выход: у старшей дочери рос сын С. лет на пять младше М. Свекровь забрала его (внука) к себе. С. подрос и женился на М.». «П. сбежал от давления своей матери из родного села, Каракенда, в соседнее Спитакшен. После смерти брата в ВОВ, мать настаивала на его женитьбе на вдове брата и требовала усыновить племянника. Он дал слово делить с вдовой свой заработок, полностью содержать мальчика, только не жениться. Он женился в Спитакшене и забрал к себе племянника, когда вдова брата вышла замуж». Информант Р. «Моя свекровь Н., когда пришла бумага, что её старший сын пропал без вести, заставляла моего мужа (он им тогда не был), младшего сына жениться на снохе А. с сыном, то есть племянником. Он всячески отпирался: „как я могу положить в свою постель жену моего брата, и как мне смотреть на него, если он обнаружится“. Тогда свекровь предложила ей выбрать любую половину своего дома, где вдова с сыном прожили несколько лет. Через время брат А. позвал её жить в Баку. Сын вырос, хорошо жили в Баку. После „событий“ переехали в Москву и там тоже неплохо устроился, трудолюбивый человек. Когда в эту войну дом наш сгорел дотла, он помогал нам всем: деньгами, продуктами, одеждой. До сих пор доллары шлёт, не забывает».
205
Клакхон К. К. М. Странные обычаи // Зеркало для человека. Евразия. СПб. 1998. С. 47.
206
Бурдье П. Социальное пространство и генезис «классов» // Социология политики. М. Socio-Logos. 1993. С. 67.
207
Гучинова, Э-Б., Шахназарян Н. Гендерные стереотипы армян Арцаха //Проблемы исследования семьи. Материалы республиканской научной сессии, посвященной памяти Э. Т. Карапетян. Ереван. 2001. С. 81.
208
Сенявская Е. Войны 20 столетия: социальная роль, идеология, психология. http://archive.1september.ru/his/1999/his43.html
209
Что, кстати, и произошло во время разрушения армянских надмогильных плит на Славянском кладбище в Краснодаре в апреле 2002 года. Этот дискурс зазвучал по местному телевидению при обсуждении действии вандалов. Зритель позвонил на телевидение и сказал свое мнение, смысл которого примерно в следующем: «Не стоит так сокрушаться по поводу „бедных“ армян. Все эти памятники очень дорогие. Так что они далеко не бедные, сейчас хороший случай проверить это. Проследите сами, через неделю памятники будут восстановлены, заменены на лучшие, более дорогие».
210
Лисицян С. Армяне Нагорного Карабаха. Этнографический очерк. АН Армении. Ереван.1992. С. 77–78.
211
Там же. С.78.
212
Там же. С. 77.
213
Мкртчян А. Общественный быт армян Нагорного Карабаха (вторая половина XIX — начало XX вв.) Диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ереван. 1988. С. 132–135.
См. также: Suny R. Looking Toward Ararat: Armenian in Modern History. Palo Alto, CA: Stanford UP. 1993. P. 214. «Миграция из Армении коренится в нормализации диаспорального проживания, которая характеризует жизнь армян на протяжении веков».
214
Социально-экономические последствия агрессии Азербайджана.
http://news.artsakhworld.com/news/levon/melik/11.html.
215
Kosmarskaya N. Post-Soviet Russian Migration from the New Independent States// Engendering Forced Migration. Theory and Practice. Ed. By Doreen Indra. Berghahn Books. New York-Oxford. 1999. P. 179.
216
В движении добровольном и вынужденном. Постсоветские миграции в Евразии. Под ред. Вяткина А. Р., Космарской Н. П., Панарина С. А. М.: «Наталис». 1999. С. 19.
217
Женщины-беженки (впрочем как и мужчины) из азербайджанских городов пострадали не только от грабежей и переезда в потенциально бедный регион, но также от культурного шока: они вынуждены были приспособиться к сельским патриархальным нормам и принять не практикуемый ранее образ жизни. Брезгливо дою корову, убираю за курами, готовлю им еду — все это за счет моих нервов. Этот ужас длится уже третий год. Если бы только можно было бы прожить на мою учительскую зарплату, я была бы счастлива. А приходится держать изматывающее хозяйство: корову, кур, индюшек, баранов. Конечно, необходимые продукты всегда есть и даже излишек остается, но какой ценой! Сыну надо идти на музыку, а я его отправляю за бараном. Хочу, чтоб и учился, и с другой стороны помощь нужна.
218
Granovetter M. S. «The Strength of Weak Ties:» A Network Theory Revisited// Sociological Theory, vol.1.1983.
219
Гладарев Б. С. Дневниковый метод в изучении социальных сетей//Социология: 4 М, № 14, 2002. С. 53–69.
220
Выбор направления миграции по большей части в Россию обусловлен не только наличием платформы в виде неформальных сетей, но также осознанием общего советского прошлого, ощущением себя частью России (отсутствие языкового барьера представляется также одним из решающих факторов). Многочисленные проблемы, минимизируя шансы некоторых мигрантов на интегрирование в принимающие общества, нередко приводят к вторичной, а то и третичной миграции по оси Карабах-Россия-европейские страны, или США и Канада. Другим вектором миграционного потока из Карабаха является Украина.
221
Витковская Г. Постсоветские миграции, «женевский процесс» и гражданское общество в России. http://pubs.carnegie.ru/briefings/2000/issue08-00.asp.
222
См. подробнее: Pilkington H. Migration, Displacement and Identity in Post-Soviet Russia. Routledge. London and New York. 1998. С. 3–22.
223
Под категорией клан понимается финансово-политическая группа, иерархическая структура которой организована по типу клана. В клановой системе большую роль играют взаимная поддержка и взаимопомощь: отношения скрепляются родственными или дружескими связями. Безраздельная свобода этих групп, граничащая с вседозволенностью, имеет в качестве оборотной стороны несвободу большинства граждан общества — тех, кто не входит в могущественные
Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 80
