Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 80
информант Р. Шахназарян. Интервью взято 29.05. 04.).
179
«Владение и собственность, несомненно, фактически чужды женскому» — утверждает Люси Иригарэ, включая в этот комплекс в первую очередь сексуальность [Иригарэ Л. Пол, который не единичен //Введение в гендерные исследования. Ч. 2. Харьков ХЦГИ. СПб.: «Алетейя» 2001. С. 133].
180
Сиксу Э. Хохот Медузы //Введение в гендерные исследования. Ч. 2. Харьков ХЦГИ. СПб.: «Алетейя» 2001. С. 814.
181
Бурдье П. Социальное пространство и генезис «классов» //Социология политики. М. Socio-Logos. 1993. С. 65.
182
Речь идет о женщине, живущей по соседству с моей бабушкой, у которой (у бабушки) я прожила все время моего полевого исследования. Помимо того, у меня была возможность наблюдения и общения с ней в течение всего моего детства и отрочества, когда я приезжала на каникулы к бабушке. Следует отметить, что эта женщина одна из немногих, чья «положительность» не ставилась под сомнение никогда и никем.
183
Джон Локк, философ нового времени, связывал начало демократических отношений в человеческих обществах с возможностью отделения малой семьи.
184
Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Канон-Пресс-Ц. Кучково Поле. 2000. С. 25.
185
Там же. С. 23.
186
Там же. С. 14.
187
Кули, цит. по: Там же. С. 14.
188
Гощило Е. И. Вдовство как жанр и профессия в России // Семья, гендер, культура. М. 1997. С. 345.
189
В Англии, например, в 1971 году была основана «Национальная ассоциация вдов». Ее основательница Джун Хемер является также одной из авторов книги «Учебник для вдов». Американка Изабелла Тэйвс написала «Пособие вдовы», в котором прагматичные советы по улаживанию финансовых дел, проблем с трудоустройством и других проблем направлены на преодоление скорби, ужаса и чувства безысходности. Кроме того, многочисленные научные исследования на Западе способствовали превращению вдовства в популярную тему телепередач и объект постоянно расширяющихся исследований, сделав его при этом чем-то вроде современного социопсихологического ритуала. Все эти продуманные меры направлены на скорейшее восстановление психологической стабильности вдов и их скорейшую реинтеграцию в общество. Вследствие этого категории и стадии данного явления в настоящий момент укладываются в узнаваемые, готовые парадигмы поведения, для анализа которых уже подготовлен определенный дискурс [Указ. соч. С. 344].
190
Там же. С. 347.
191
Автор осознает всю условность, натянутость и политическую некорректность термина «традиционное общество» и считает необходимым оговорить, что используемый здесь для большего удобства термин «традиционное общество и/или культура» не несет в себе ни на йоту оценочности.
192
Л. (1965 г. р.), мать троих детей, овдовела в результате несчастного случая на дороге. До смерти её муж занимался мелкооптовым бизнесом. Она в помощь мужу зарабатывала выпечкой на заказ для свадеб, обручений, именин и других торжеств. Став вдовой, она горько сетовала, что теперь не будет получать прежнего объема заказов, разве только для именин (для похорон не пекут).
193
В специальной литературе эти моменты отражены у Арнольда ван Геннепа [Ван Геннеп А. Обряды перехода. М. 1999. С. 135]: «Траур мне кажется теперь более сложным явлением, чем в недавнем прошлом. Прежде я усматривал в нем лишь совокупность запретов и приемов, свидетельствующих об изоляции от общества в целом тех, кого смерть как реальная, материальная данность ввела в сакральное, „нечистое“, состояние. На самом деле траур — промежуточное состояние для тех, кто остается в живых, в которое они входят благодаря обрядам отделения и из которого они выходят благодаря обрядам реинтеграции в общество в целом (обряды снятия траура)». «…В период траура живые и умерший составляют особое сообщество, которое находятся между миром живых, с одной стороны, и миром мертвых — с другой. …Обычно вдовец или вдова дольше всех принадлежат к этому особому миру…» (Для вдовы срок траура растягивается на то время, в течение которого может обнаружиться её беременность).
194
Вдовы ни в коем случае не участвуют также в миджи (одна из форм взаимопомощи, пережиток родовой общины, по всей видимости), которые в селах Нагорного Карабаха продолжают практиковаться. Миджи — помощь сельчан семье в выполнении объемных работ. Чаще всего в наше время миджи организуются в случае приготовления приданого для девушки и стали своего рода женскими посиделками. Туда приглашаются молодые девушки и благополучные замужние женщины, исправно справляющиеся со своими традиционно-гендерными ролями.
195
Христианство имело здесь сильные позиции до революции 1917 и установления советской власти в 20-е годы
196
Клакхон К. К. М. Странные обычаи //Зеркало для человека. Евразия. СПб. 1998. С. 49.
197
В случае бездетности вдова может испытывать давление, наоборот, выйти замуж: Г. в этом году, наконец, вышла замуж, представляешь, спустя 8 лет. Мы уже не надеялись, никак не могли её убедить. Слава богу, сама поняла, что ей надо свою жизнь строить и своих детей родить. А то все при золовке, да при её детях.
198
Лалаян Е. Труды. Т. 2. Ер. 1988. С. 342, 385.
199
Интересный случай имел место в с. А. Жена не перенесла потери мужа и повесилась до истечения 40 дней со дня смерти мужа. Ближайшие родственники подверглись общественному порицанию. Другое дело скорбь матери, она не знает никаких ограничений. Мне встречались, по крайней мере, три случая, когда мать, будучи не в состоянии пережить смерть сына (именно сына, но не дочери), обрекала себя на голодную смерть. Единственный сын М., П., умер от болезни. М. не ела, и к сороковине похоронили и её.
200
Не случайно эквивалентом наиболее употребляемого в классическом армянском языке tsavt tanem (букв. унесу твою боль), в карабахском диалекте выступает неизменно matagh ynim (букв. принесу себя в жертву). Хотя коннотация в принципе та же — жертвенность, с тем лишь отличием, что в карабахском диалекте она четче маркируется и буквально проговаривается (matagh — жертва).
201
Лалаян Е. Труды. Т. 2. Ер. 1988. С. 385.
202
Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 80
