конце ноября в храме Батл–Крикской церкви[219] (см. вопросы 38–41). Эта проповедь имела огромный резонанс в адвентистских кругах и существенно повлияла на повестку дня сессии Генеральной конференции в 1893 г. Ключевым «текстом» на этих встречах стало заявление Елены Уайт от 22 ноября о громком кличе (вопрос 39).
Но возбуждение среди сторонников возрождения (Джоунс и Прескотт), связанное с поздним дождем, было обусловлено не только законами о воскресном дне и заявлением Елены Уайт о громком кличе. Они также получили свидетельство от женщины, которую практически восприняли как нового пророка.
46. Какую роль сыграла Анна Райс в возбуждении интереса к ожиданию позднего дождя в 1893 г.?
Анна Райе (иногда ее называют Анной Филлипс) сыграла немаловажную роль в ожидании позднего Дождя в 1893 г., хотя лишь немногие поняли ее роль в этом. Однако свои свидетельства Анна возвещала не напрямую, а через А. Т. Джоунса и У. У. Прескотта.
Начиная с 1892 г., Райс начала получать видения. Ее, естественно, волновал вопрос, от Бога ли они. В результате во второй половине 1892 г. она приехала с Западного побережья в Чикаго на встречу с Джоунсом, чтобы определить, является ли она истинным пророком или нет. Ее метод, как писал С. Н. Хаскелл Елене Уайт, был прост: «Вы видели некоторое время тому назад, что братья Джоунс и Ваггонер получили свет лдя этого народа, а потому, если А. Т. Джоунс одобрит их [видения Анны], то тогда она убедится, что они были от Бога». Получив одобрение Джоунса, Анна сочла, что ее призыв был «от Господа»[220]. Это одобрение стало решающим моментом и для будущего служения Анны, и для деятельности Джоунса в 1893 и 1894 гг. (см. вопрос 23).
Вследствие того, что Джоунс одобрил работу Анны, он смог 29 сентября 1893 г. на лагерном собрании в Мичигане заявить своим слушателям, что «до завершения вести третьего ангела появятся еще и другие пророки». Он продолжал утверждать, что человек может испытывать таких пророков путем распознавания в них голоса Божьего. Он утверждал, что такой тест не представляет опасности, поскольку «дьявол не может подделать голос Иисуса Христа… Он может говорить те же самые слова, которые есть в Библии, но это не может быть голос Иисуса». Джоунс поэтому убеждал своих слушателей, что нужно учиться распознавать голос Бога, поскольку его овцы узнают Его голос и последуют за Ним[221].
Вскоре после того, как Джоунс одобрил работу Анны в 1892 г., Елена Уайт выступила со своим заявлением о том, что громкий клич уже начался (вопрос 39). Для Джоунса казалось весьма естественным рассматривать видения Анны Райе в свете этого заявления и сделать вывод о том, что начался поздний дождь (вопрос 40).
Во время сессии Генеральной конференции в 1893 г. Анна послала Джоунсу по крайней мере два письма. Первое было датировано 7 февраля. Оно содержало свидетельство ее приемным родителям, полученное 10 августа 1892 г. Второе ее письмо датировано 21 февраля 1893 г. Это было фактически «свидетельство», призывавшее к покаянию и реформе адвентистского образа жизни — воззвание к более совершенной христианской жизни в свете скорого Второго пришествия. Джоунс хотел прочитать «свидетельства» Анны Райе делегатам сессии Генеральной конференции 1893 г., но президент Генеральной конференции запретил ему это сделать[222].
Должно быть, это запрещение прочитать свидетельства Анны о позднем дожде возмутило чувствительную натуру Джоунса. И все, что он мог сделать в этом случае, так это намекнуть на волнующее «исполнение пророчества», которое и побудило его и Прескотта прийти к убеждению о том, что поздний дождь уже начался. Он сказал делегатам сессии 1893 г.: «Благодарю Господа за то, что Он не собирается довольствоваться более одним пророком/ Он даст их больше. Он совершил удивительную работу через одного. И если он совершил великую работу посредством одного — что будет в мире, когда Он призовет много других пророков». Далее он процитировал из Иоиля 2–ю главу[223].
Но несмотря на то, что Джоунсу не разрешили прочесть свидетельства Анны Райс на сессии Генеральной конференции в 1893 г., он не оставил их в стороне. Так, в середине 1893 г. Джоунс и Прескотт были уверены, что слышат голос Бога в свидетельствах Анны Райс. На собраниях они читали какую–то цитату из трудов Елены Уайт, а затем из свидетельства Анны Райс, после прочтения каждой цитаты обращались к аудитории с вопросом, слышали ли они этот голос. Ответ был неизменно положительный. Президент Канзасской конференции писал, что Джоунс прочитал свидетельство Анны Райс на лагерном собрании в сентябре 1893 г., и ни один из ста присутствовавших там не сказал, что это исходит не от Елены Уайт[224].
То, чего не мог сделать Джоунс в присутствии президента Генеральной конференции на сессии в 1893 г., он мог сделать в его отсутствие. В декабре 1893 г., когда Олсен находился за 12 000 миль, в Австралии, Джоунс и Прескотт прочли свидетельство Анны Райс, которое она написала Джоунсу в ноябре, о «реальном» излитии Духа в Батл–Крикской церкви. Возбуждение, которое последовало в этой церкви после прочтения такого «свидетельства», стало, что называется, самым крупным «возрождением» в истории этой адвентистской общины. В результате после представления вести Анны Райс пожертвования в Батл–Крикской церкви незамедлительно возросли с 600 тысяч долларов до 800 тысяч долларов в пересчете на современные деньги; крестилось много людей, среди которых были обладавшие, по выражению Лероя Т. Николы (секретаря Генеральной конференции), «причудливыми», а также харизматическими дарами, включая одного человека с «даром „трубного гласа"». Движение Анны Райс грозило захлестнуть адвентистскую Церковь в первые два месяца 1894 г., но в марте того же года Елена Уайт определила это движение «возрождения» как ложное, и Джоунс с Прескоттом покаялись в том, что были его инициаторами[225].
Адвентисты должны быть благодарны руководству за то, что Джоунс не получил доступа к кафедре на сессии 1893 г., поскольку к тому времени он уже не мог считаться абсолютно надежным кормчим. Его идея «обновление поздним дождем» могла бы увести адвентизм далеко в сторону, что изменило бы природу Церкви адвентистов седьмого дня, существенно сблизив ее с набиравшим в то время силу движением пятидесятников (в связи с этим можно отметить непреходящий интерес, который проявлял в последнее время Джоунс, к группе говорящих на языках пятидесятников, соблюдавших субботу. У него была постоянная тяга к харизматам).
С. Н. Хаскелл
