Джордж Найт
Читая труды Елены Уайт
Как их понимать и использовать
К читателю
Произведения Елены Уайт явились благословением для многих тысяч людей, прилежно и с увлечением читавших их в течение прошедших полутора столетий. Эти труды служили им полезным и надежным путеводителем на всем их жизненном пути.
С течением времени появилась необходимость кратко сформулировать принципы чтения трудов Елены Уайт. Первую попытку решить эту задачу я сделал в книге «Мифы в адвентизме: толкование трудов Елены Уайт, образование и сопутствующие вопросы» (Ревью энд Геральд, 1985). Хотя указанная книга некоторым образом раскрыла тему, ее главная цель была намного шире, чем обсуждение принципов толкования. В итоге еще многое предстоит осветить. Книга «Читая труды Елены Уайт» имеет единственную цель: рассмотреть принципы толкования. В этом процессе мы намерены обсудить каждый вопрос, важный для темы.
Книга разделена на три части. В первой содержатся некоторые общие рассуждения о цели произведений Елены Уайт, их отношении к Библии, роли компиляций и необходимости составления плана чтения.
Вторая часть сосредоточивает внимание читателя на принципах толкования при изучении произведений Елены Уайт. В каждой главе обсуждается, по крайней мере, один важный принцип.
Конечно, чтение и толкование трудов Елены Уайт являются лишь одной стороной задачи. Советы, данные вестницей Божьей, также необходимо применять в повседневной жизни. Поэтому третья часть знакомит с тем, как применять ее советы.
С книгой «Читая труды Елены Уайт» тесно связано другое мое произведение — «Знакомство с Еленой Уайт» (Ревью энд Геральд, 1996). В нем содержится краткое изложение биографии Елены Уайт, обсуждаются ее различные произведения и рассматриваются темы, объединяющие труды в единое целое. Книга «Знакомство с Еленой Уайт» является полезным дополнением к настоящей публикации. Обе они представляют собой краткое вступление к изучению жизни влиятельной христианской служительницы и ее трудов.
Нет необходимости упоминать, что предлагаемая книга является только вступлением к теме, но никак не исчерпывающим ее обсуждением. В каждой главе можно было изложить намного больше написанного.
Автор не делает попытки раскрыть такие темы, как роль литературных помощников Елены Уайт и использование ею работ других авторов. Эти и подобные им темы были кратко освещены в книге «Знакомство с Еленой Уайт».
Хотелось бы выразить признательность Бонни Берес, набиравшей мои рукописи на компьютере, Роджеру В. Куну, Тиму Кросби, Полу А. Гордону, Джерри Муну, Джеймсу Никсу, Роберту И. Олсону и Тиму Пойриеру, которые читали рукопись и вносили свои предложения по ее улучшению; Джеральду Вилеру и Тиму Кросби за помощь в публикации книги, а администрации Университета Андрюса за финансовую поддержку и предоставленное время.
Я молюсь, чтобы эта книга послужила благословением для тех, кто стремится глубже и точнее понимать труды Елены Уайт.
Джордж Найт
Университет Андрюса
Бериен Спрингс, Мичиган
Часть первая
Предварительный анализ
Глава первая
Какой из советов является вдохновленным свыше?
В конце 1860–х гг. Елена Уайт написала:
«Не следует подавать на стол яйца, они вредны вашим детям».
(Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 400)
Это высказывание кажется нам предельно ясным. Однако в 1901 году она же написала следующее:
«Позаботьтесь о том, чтобы приобрести яйца от здоровой птицы. Употребляйте их вареными или же сырыми. А еще лучше смешивать сырые яйца с наилучшим незабродившим виноградным соком. Это даст вашему организму то, в чем он нуждается. Ни на мгновение не сомневайтесь в правильности такого питания… Я говорю, что молоко и яйца должны быть включены в ваше питание… В яйцах содержатся такие элементы, которые оказывают целительное действие, нейтрализующее различные вредные вещества».
(Основы здорового питания, с. 204)
Даны два совершенно противоположных совета. Не ешьте яиц! Ешьте сырые яйца! Оба совета представляют собой полный спектр вопросов, относящихся к данной теме.
И все же оба они высказаны одним и тем же автором. Возможно ли такое? Как один и тот же человек может давать столь противоречивые советы? Поставленные вопросы показались бы достаточно трудными, если бы совет написали мы с вами. Люди просто сказали бы, что мы запутались. Но в данном случае речь идет о Елене Уайт, которая во весь голос заявляла, что она имела свет от Бога.
Не запуталась ли г–жа Уайт в трактовке темы? — можем спросить мы. А может быть, между 1870 и 1901 годами Бог изменил ее мысли?
В конце концов мы бьемся над дилеммой: «Какое из двух высказываний является советом, вдохновленным свыше?»
Хотя вопрос об употреблении яиц может показаться незначительным в произведениях Елены Уайт, так много писавшей о грандиозных, основополагающих истинах о спасении и грехе, проблемы, поднятые в вышеупомянутых цитатах, далеко не пустячные. Фактически, они касаются того, как следует понимать вдохновенных свыше писателей. Книга «Читая труды Елены Уайт» стремится помочь людям найти ответы на такие вопросы.
Приведенный пример об употреблении яиц освещает следующий важный факт: если мы желаем читать труды Уайт осмысленно, нам следует усвоить принципы их толкования. Мы должны также признать, что каждый читатель произведений Елены Уайт (и произведений любого другого автора) уже пользуется рядом принципов толкования. Даже люди, отрицающие необходимость толкования вдохновенных свыше авторов, толкуют их — вопреки собственному мнению. Следовательно, когда они читают в Библии: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136:9), то автоматически начинают понимать данный текст в свете непосредственного контекста. Ведь люди знают о любви Божьей, которая сформулирована в повелении Его народу — любить даже своих врагов (см. Мф. 5:43—48).
Невозможно читать Пс. 136:9 и не толковать его, если только не отключить половину своих мыслительных способностей. Ведь данный текст вряд ли согласуется с новозаветными заповедями блаженства: «Блаженны милостивые… Блаженны миротворцы» (Мф. 5:7—9). Наш разум старается совместить столь несовместимые вещи, содержащиеся в святом Слове Божьем.
Подобным образом мы толкуем слова Иисуса в Мф. 5:27—29 о том, что лучше вырвать у себя правый глаз, нежели с вожделением смотреть на женщину. Покажите мне общину, которая не толкует этот текст, и
