1888 г., ведь многие из руководителей Церкви выступали против них, но теперь «никто не имеет права высказать и небольшой критики в их адрес». И далее он говорит о том, что многие считают Джоунса «почти пророком»[115].
Елена Уайт ответила Хаскеллу, что хотя она в целом одобряла работу Джоунса, но она никак не может одобрить его ошибки. Она предостерегала церковь в Батл–Крике, говоря, что многие «помещают слугу на место, где должен быть Бог. Господь дал брату Джоунсу весть, чтобы подготовить народ выстоять в День Господень; но если люди будут смотреть на пастора Джоунса, а не на Бога, то они ослабеют, а не окрепнут»[116] (см. также вопросы 26 и 56, где говорится о слишком большом возвышении Джоунса и Ваггонера: они поставлены на место, где должны быть Бог и Библия).
Она писала Джоунсу, что испытывает страх, «поскольку люди смотрят на вас и, цепляются за ваши слова и не делают то, что должны делать, — они не способны увидеть драгоценные лучи света, которые исходят от Слова Божьего»[117]. В другом письме она пишет: «Многие настолько слабы в вере и ее практическом воплощении, что они будут смотреть на А. Т. Джоунса и то, что вы скажете и сделаете, будут говорить и делать они, ибо они не видят за вашей спиной Иисуса, Который есть Начало и Венец нашей веры»[118].
Это необходимый совет. Действительно, мы можем уделять слишком большое внимание личности Джоунса и Ваггонера, даже тем богословским вопросам, которые они освещали верно. Бог призвал их, чтобы они указали адвентистам путь, который ведет к Библии и спасению в Иисусе, но мы отклоняемся от истинного направления, когда придаем слишком большое значение им самим и их специфической формулировке адвентистской вести (см. вопрос 25). Нам нужно взирать не на них, а на Иисуса и Слово Божье, которое они смогли во многом возвеличить в Миннеаполисе.
24. Какой аспект теологии Джоунса и Ваггонера Елена Уайт особенно одобряла?
Это самый важный вопрос. Он настолько важен, что следующая глава будет в основном посвящена его рассмотрению. Предварительно, мы уже отвечали на него в первом вопросе первой главы.
25. Придерживалась ли Елена Уайт точки зрения, что для адвентистов седьмого дня было важно ознакомиться с особым подходом Джоунса и Ваггонера к адвентистской теологии?
Ответ на этот вопрос определенный: нет. Нет, поскольку в нескольких случаях она подчеркивала, что Господь мог прийти до 1888 г. [119] Таким образом, Второе пришествие могло произойти до того, как вестники 1888 г. начали проповедовать свою систему богословских воззрений. Эта мысль имела поразительные последствия для тех, кто придавал слишком большое значение теологии Джоунса и Ваггонера в 1888,1893 или 1895 гг. Христос мог вернуться до 1888 г. По этой причине не к чему было строить слишком многое на основе их особой теологии. Итак, крайне важное значение имеет не их частное истолкование Евангелия, но само Евангелие.
26. В чем заключается самая серьезная ошибка, которую можно сделать, в оценке поддержки со стороны Елены Уайт идей Джоунса и Ваггонера?
Однобокая манера чтения Елены Уайт, при которой замечаешь лишь ее похвалы в адрес Джоунса и Ваггонера и обходишь стороной ее предостережения и важные истины, — опасна (см. вопросы 22, 1, 30 и 37). Это привело к тому, что в конце двадцатого века многие неравнодушные к вести 1888 года стали читать Библию глазами Джоунса и Ваггонера и выстраивать свои богословские взгляды на их воззрениях, поскольку этих братьев поддерживала Елена Уайт. Взяв за основу систему богословских взглядов вестников 1888 г., они начинают прибегать к библейским текстам и цитатам из трудов Елены Уайт, стремясь доказать свою точку зрения. К сожалению, такой метод исследования ведет их к тому, что они принимают как полезные, так и ошибочные идеи вестников 1888 г. (см. также вопрос 56). Таким образом, в своей теологии они сместили акценты с Библии на представления Джоунса и Ваггонера. Библия и труды Елены Уайт используют для обоснования и утверждения теологии вестников 1888 г. Повышенный интерес к теологии 1888 г. уводит в сторону от истинного основания, на которое изначально указывала Елена Уайт; он лишает нас библейского фундамента. Мы никогда не должны забывать, что в основе всех теологических концепций лежит Библия и что мы должны проверять все утверждения различных богословов Словом Божьим (см. вопрос 14).
В этой главе мы рассмотрели ключевую роль Елены Уайт в понимании вести 1888 г., суть и степень ее одобрения идей Джоунса и Ваггонера. В главе 5 мы, наряду с другими темами, более подробно остановимся на том, что именно она одобряла в трудах Джоунса и Ваггонера.
ГЛАВА 5
ЗНАЧЕНИЕ ВЕСТИ 1888 ГОДА: ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ВЕСТИ
Эта глава является основной в данной книге. Все предыдущие главы вели к ней, а все последующие главы вытекают из нее. Здесь мы рассмотрим теологические вопросы, которые лежат в основе вести 1888 г.
27. В чем больше всего нуждалась адвентистская Церковь в 1880 годы?
Для Елены Уайт ответ на этот вопрос был совершенно ясен: «Возрождение истинного благочестия среди нас, — писала она в 1887 г., — одна из самых больших и неотложных наших нужд. Стремиться к ней — первостепенная наша задача». Но, как она отмечала, многие адвентисты были не готовы получить Божье благословение, а многим следовало обратиться к Богу. Далее она писала: «Мы должны в гораздо большей степени опасаться происходящего внутри [Церкви], чем за ее пределами». С другой стороны, «сатана больше всего боится того, что народ Божий уберет все преграды на пути и Господь сможет излить Свой Дух Святой на слабую и грешную Церковь»[120].
В конце 1880–х Елена Уайт была серьезно озабочена состоянием адвентизма. Слишком многие руководители и рядовые члены церкви, обладая теорией истины, были не в состоянии охватить истину во всей ее полноте. Эта мысль беспокоила ее на протяжении всех 1880–х, и в конце 1888 г. она захватила ее целиком.
Но эта тема не была новой
