смертную казнь[168], предусматривается также тюремное заключение, денежный штраф и т. д.
Смбат воспрещает князьям применять смертную казнь по отношению к своим слугам[169].
В «Судебнике» встречается и такой закон, где говорится, что если муж в своем доме застигнет свою жену с любовником, то муж имеет право убить обоих, и в этом случае муж «...не наказывается мирским судом, так как он имеет доказательство о том, что тот (любовник — А. Г.) был вместе с ней (его женой)»[170]. Но Смбат предупреждает, что следует убить обоих, ибо если он убьет только одного из них, то значит муж преднамеренно совершил убийство «...и его надо судить как убийцу», так как, объясняет Смбат, возможно, что он ненавидит человека и, дав ему соблазнить свою жену, заводит его в дом и убивает. Более строго осуждается женщина, убившая своего мужа. Он пишет: «Если жена осмелится убить мужа, свою главу из-за своего развратного поведения, то ее нужно казнить мучительной смертью»[171]. Смбат требует обязательной смертной казни для тех родителей, которые ради своих низменных интересов убивают своих детей. «Если кто, — говорит Смбат, — задушит или убьет ребенка ради разврата или другого позорного действия, закон повелевает, что так же, как он не может вновь оживить его, так и поступок не может быть искуплен»[172]. Смбат приводит несколько статей о применении медицинской экспертизы в судебной практике. Судебная медицина широко применялась в XII-XIII веках в Киликийской Армении, что нашло свое отражение в «Судебнике» Смбата.
«Из всех сословий, — пишет Смбат, — наибольшее внимание заслуживают врачи.., ибо они спасают людей»[173]. Смбат обстоятельно разбирает причины ошибок, которые допускают врачи в практике[174]. В каждом конкретном случае Смбат требует выяснить, по чьей вине приходит смерть; если причиной смерти является неправильно поставленный диагноз, то виновниками считаются врачи, которые должны нести ответственность.
По «Судебнику» Смбата воспрещается вступать в брак, если обе стороны являются слепыми или глухими. В 117 статье сказано: «Не положено, чтобы женились двое слепых; слепой может жениться лишь тогда, когда одна сторона зрячая, чтобы возможно было воспитывать ребенка, который возможно родится от брака. Также относительно глухонемых, они вообще не могут бракосочетаться, так как не смогут справиться (с воспитанием детей)»[175].
Смбат проявляет особую заботу о паралитиках, прокаженных и страдающих экземой[176].
Смбат дает право жене законно развестись со своим мужем, если он не способен к супружеской жизни. Если доказано, что действительно жена права, то после развода «она имеет право выйти замуж»[177].
В «Судебнике» имеется такая статья о том, что, если мужчина втайне страдает половым бессилием и обманным путем женится, то жена, узнав об этом, может обратиться к церкви с просьбой освободить её от супружеских обязанностей, после чего «...ей по закону должны дать половину всего его состояния, чтобы она отделилась и вышла за другого»[178].
Разбирая отношения супругов, Смбат говорит, что жениться имеют право только здоровые. Смбат пишет: «Здоровые не должны породниться с больными, и тем самым портить род человеческий. И вообще их нельзя оставлять в поселении, а следует поместить в специально для них отведенном поселении»[179].
Приведенные материалы показывают, что Смбат правильно оценивает роль медицины и придает большое значение заключению врачей в деле выяснения причин преступлений, совершенных разными людьми, независимо от их общественного положения и состояния.
Смбат Спарапет в своем «Судебнике» разбирает ряд вопросов экономического характера. Прежде всего Смбат как государственный деятель требует строго наказывать тех людей, которые грабят государственную казну. В «Судебнике» сказано, что если кто-либо «украдет что-нибудь из царской казны, тому выкалывают оба глаза»[180].
Смбат устанавливает вид и размер налогов и их взимание. О распределении военной добычи в «Судебнике» говорится следующее. «Золото и золотые ткани, которые достанутся в качестве добычи, должны принадлежать царю, а серебро и серебряные ткани и шелка — князьям; шерстяные и хлопчатобумажные ткани, медь и железо — воинам»[181].
Размер же податей устанавливается по «Судебнику» «пятиной» всех доходов. Он подробно останавливается на отдельных деталях. С мельниц и других сооружений Смбат рекомендует не брать налогов, а с полей и лугов брать только десятину.
Далее в «Судебнике» говорится о прибылях, процентах и т. д. Смбат воспрещает брать проценты от должника. Детально разбирается также вопрос о трудовом и служебном соглашении, о краже материала заказчика ремесленником. Смбат вообще освобождает ремесленника от ответственности в тех случаях, когда материал похищен. В статье 152-ои говорится, что «Если украли только вещь, отданную на хранение, то этот случай подозрительный, следовательно, пусть он даст ему срок для нахождения вора, а если он не будет найден, то дело нужно вести под присягой, уплатой половины стоимости вещи или таким решением, которое примет судья на основании фактов, выясненных путем допроса обеих сторон, свидетелей и соседей, по справедливости и беспристрастию».
В «Судебнике» Смбата встречаются разного рода налоговые и финансовые термины. Так, например, Смбат употребляет названия денежных единиц: перперат, мсхал, данг, дахекан, динар, декан и т. д., а также налоговые термины: баж, хас, капал, десятина, пятина, мут и т. д. Следует отметить, что большинство этих терминов у Смбата употребляется в новом значении. Так, например, слово баж в древней Армении означало налог, а в «Судебнике» Смбата оно означает пошлина. Литр равнялся 12 фунтам, а в «Судебнике» Смбата — 20 фунтам и т. д.
Встречается много терминов бытового характера, как например проиг, махр, туайр и т. д.
Смбат Спарапет в своем «Судебнике» приводит множество статей, где разбираются вопросы о взаимоотношениях людей различных слоев населения, об их обычаях, быте и нравах, о порядке посвящения в сан, о функции епископа в чужих епархиях, о дворцовых чинах, о тех, которые приняли христианство из страха, о порядке наказания людей, принявших мусульманство, о самоубийстве, о ростовщиках, о размежевании участков, о займе, о виноградниках и др. На всех этих законах мы не в состоянии остановиться. Отметим лишь то, что в «Судебнике» Смбата имеется много ценных материалов, которые отражают социально-политическое и экономическое положение Киликийского армянского государства в XII-XIII веках.
Таким образом, приведенные материалы показывают, насколько глубоки были знания Смбата в области юриспруденции. В своих статьях Самбат приводит многочисленные случаи, подтверждающие практическое значение его «Судебника».
Смбат Спарапет оставил богатое наследство научно-литературных и юридических памятников, которое занимает достойное место в многовековой культуре армянского народа.
* * *
Рукопись «Судебника» Смбата была издана дважды: в первый раз в 1905 году И.
