href="ch2.xhtml#id120" class="a">[143]. Далее Смбат говорит, что если вардапет будет малограмотным, невежественным, то его нельзя выбирать, а если он станет вардапетом обманным путем, то его следует наказать как преступника и невежду.
Из поля зрения Смбата не выпадают и низшие слои церковных служителей. Он посвящает ряд статей защите их интересов. Он пишет: «Если епископ привлекает церковника к суду или враждебно к нему относится, то последний может обратиться с жалобой только к католикосу;... если епископ совершил незаконное действие, то католикос должен привлечь епископа к ответу»[144]
Каждый епископ отвечает за свою епархию. В «Судебнике» сказано, что никто из епископов не имеет права переходить из одной епархии в другую без ведома местного архиепископа. Этот закон Смбатом взят из армянского Канонагирка.[145] В «Судебнике» сказано также, что если народ недоволен епископом, надо обсудить этот вопрос и освободить епископа от его обязанностей[146].
В «Судебнике» имеется любопытная статья, где сказано, что если кто-нибудь из рядовых священников проявляет способности, то вардапет не должен ему завидовать, а должен своего подчиненного поощрять и выдвигать вперед[147].
Борясь против захватов церковных должностей, «Судебник» Смбата строго воспрещает епископам и священникам отнимать у своих коллег духовный сан[148].
В «Судебнике» Смбата важное место уделено наследственному праву. Этому вопросу Смбат посвящает ряд статей. Так, в 118 статье разбирается вопрос, касающийся наследства[149].
Законным наследником Смбат считает сына. По «Судебнику», если имущество мужа и жены смешано, муж перед смертью может оставить завещание на все имущество. Если отец, умирая, оставляет сына, то «имущество можно делить пополам, половину жене, половину сыну»[150].
В этой же статье сказано: «Если нет ребенка мужского пола, и в дом взят зять, то зять вместе со своей женой занимает место детей, и он должен, как и сын, получить долю движимого и недвижимого имущества»[151].
По мнению Смбата, пока имеются наследники по мужской линии, наследники по женской линии исключаются. Касаясь вопроса престолонаследия, он продолжает:
«Если вообще нет царского сына, а имеется только дочь, то отец может короновать её на царство», с условием, что после её смерти её сыновья не будут наследовать царский престол. Известно, что когда умер армянский царь Левон II, у него не было сына, а была только дочь — Изабелла, которая после смерти отца стала законной наследницей престола.
Ряд статей Смбат посвящает бытовым вопросам. Он рекомендует строго наказывать хулиганов, которые постоянно пьянствуют, бранятся неприличными словами. Мхитар Гош подходит к этим вопросам более жестоко, чем Смбат. Не совсем понятно, почему Гош за ругань рекомендует смертную казнь. Вот что он пишет: «Если кто в ссоре с другим будет, по дьявольскому внушению, хулить имя Христа или крест, или церковь, или священника, или крещение, и он будет из неверных, как это было в библейском случае, то он достоин быть убитым камнями или каким-либо иным способом; если же христианин — быть преданным смерти»[152].
Смбат останавливается также на военнопленных. Он пишет, что если воин со стороны противника перешел на нашу сторону, то следует его принять и не причинять ему вреда. Смбат строго наказывает тех людей, которые изменяют родине и переходят на сторону врага. Таких он рекомендует подвергнуть смертной казни.
Смбат своим отношением к вопросу неверующих отличается и от Давида — сына Алавика и от Гоша. В трудах последних требуется особый подход к неверующим или магометанам. В своих судебниках как Давид[153], так и Гош[154] рекомендуют при обнаружении их преступления применять смертную казнь.
Смбат требует, чтобы проявлялось заботливое отношение к пленным иноверцам, а пленным женщинам разрешает даже выйти замуж, за христианина. Но если муж потом разочаруется в ней, то «Он не имеет права обращаться с ней как с рабыней... ибо после того как она обвенчалась в качестве крещеной, ее брачный договор действителен как у всякой другой христианки»[155].
Такое либеральное отношение он допускает только к пленным женщинам, а вообще Смбат воспрещает епископам «выдавать дочь христианина за иноверца».[156] Из этого видно, что Смбат некоторую разницу все же видит между христианином и иноверцем.
Эта мысль особенно ощутима в статье 28-ой, где, говоря о случайном убийстве, Смбат пишет: «Если (священником) убит таджик (т.е. мусульманин) или другой неверующий во Христа, то он (епископ) имеет право поступить по своему усмотрению. Если же убитый — христианин, то убивший ни в коем случае не в праве больше нести богослужение»[157].
Смбат случайным убийством считает и такое убийство, когда вардапет во время обучения забьет ученика насмерть. Если от побоев ученик умрет, то следует такого вардапета судить как убийцу[158], или если отец при телесном наказании убьет своего сына, в таком случае Смбат рекомендует возложить на отца покаяние.
По «Судебнику» считается случайным убийством, если человек, работая топором, случайно вывалит топор из рук и убьет товарища. «А когда придут его родственники, — пишет Смбат, — с обвинением в преднамеренном убийстве, тогда судья и церковь обязаны обстоятельно проверить этот случай, учитывая возраст убившего, его умственное состояние, его профессию и время (убийства) и на основании всего этого назначить покаяние и наказание»[159]. Смбат довольно предусмотрительно подходит к вопросу о случайном убийстве. Он говорит, что если человек случайно пустит стрелу в предмет, и она попадет не в цель, а в человека, и убьет его, то «... следует всесторонне обследовать, не было ли между ними вражды. Преднамеренные убийства судят мирские судьи, случайные же — церковные»[160].
Разбирая вопрос о самозащите священника, Смбат говорит, что если в пути или в другом месте на священника нападут разбойники с намерением убить его и его товарищей, то он с целью самозащиты может убить этого разбойника[161].
О разнице между преднамеренным и случайным убийствами Смбат пишет: «Бывают также случаи, когда убивают ядом или вызывают смерть любовным напитком — их тоже засчитывают в категорию виновников смерти»[162]. По «Судебнику», наказывают виновников двояко: церковным и мирским судом. Если дело дойдет до канона и церковной исповеди, то каноническое наказание и искупление для убивших зависят от воли вардапетов. Напротив, если дело попадет в суд, то дело будет рассматриваться по порядку, установленному царями.
В «Судебнике» встречаются разнообразные виды наказания. Так, например, цена за пролитую кровь[163] — выкалывать оба глаза[164], бить камнями[165], подвергать пытке розгами[166], рубить руки[167], выбивать зубы, применять
