является ли бедность причиной, в этом случае следует допустить поблажку для него по отношению к богатому»[133].
Смбат во многих статьях своего «Судебника» ограничивает права феодалов, дабы они не разоряли крестьян и городских тружеников.
Это один из важных моментов «Судебника», который показывает прогрессивность Смбата Спарапета как просвещенного и дальновидного-идеолога феодалов, сознающего, что трудовой люд является той основой, на которой строится благополучие господствующих сословий.
Особый интерес в «Судебнике» представляет раздел о семейном праве, где автор четко и довольно своеобразно излагает правовые отношения между родителями и детьми.
Смбат обстоятельно разбирает и брачное право. Он подробно освещает вопросы о разводе, о наказании за нарушение супружеской верности, о разделе имущества в случае развода. Анализируя эти статьи, можно сделать вывод, что автор весьма правильно понимает значение крепкой и дружной семьи для государства. Ибо, по определению Смбата, государство состоит из маленьких ячеек, и если эти ячейки здоровы и крепки, то, следовательно, будет здоровым и крепким все государство. Поэтому Смбат предписывает строго наказывать виновников, разрушающих семью, указывая для каждого случая определенный, твердый; и подчас жестокий закон.
Строгими законами Смбат связывает жену с мужем. Исходя из древних обычаев армян, он считает, что муж является главою семьи, а жена обязана во всем повиноваться мужу. «Закон божий повелевает, — пишет Смбат, — чтобы муж был главой над женой, и полагается, чтобы жена была под властью мужа, как ноги и другие части тела под властью головы»[134].
По мнению Смбата, если в семье нет согласия, то по закону разрешается развестись и никто не имеет права воспрепятствовать этому, «ибо, хотя в первоначальном каноне нет установления, разрешающего-развод на основании ссор, все же позднее, ввиду крайней необходимости, поскольку иначе произойдет еще большая беда (в семье), в этом пункте допущена уступка и это разрешено»[135].
Если случится так, что муж долгое время отсутствует, попадает в плен или отлучается от семьи по каким-нибудь другим причинам, то, по «Судебнику» Смбата, жена обязана ждать его 7 лет. Этот старый закон взят Смбатом из армянского Канонагирка. Так в 7-ой статье канонов Двинского Собора сказано, что если муж попал в плен, то жена обязана под наблюдением епископа ждать и не выходить замуж в течение семи лет, а если этот закон будет нарушен, то дело рассматривается как распущенность. Смбат, развивая эту мысль, не только от жены требует ждать мужа, но и наоборот, он обязывает мужа уважать свою жену, и в свою очередь ждать 7 лет возвращения жены.
В «Судебнике» имеется ряд статей, на основании которого жена имеет право оставить своего мужа, а именно: 1) если муж обвиняется в скотоложестве, 2) за отказ от христианской веры, 3) если муж свыше 7 лет не возвращается домой из плена, 4) если муж теряет свое мужество, 5) если муж развратник, 6) если муж ненормальный, 7) если умирает муж.
У Смбата встречаются и такие статьи, где дается мужу право развестись с женой: 1) если жена плохого поведения, прелюбодейка, 2) если жена бесплодная, 3) если жена неизлечимо больная, 4) если она изменяет своему вероисповеданию, 5) если жена неаккуратная и неряха.
Если в семье имеют место раздоры, ссоры или несогласия, Смбат требует разобрать дело и выявить виновника. Если причиной раздора явилась жена, то следует наказать её, а если муж — мужа[136].
В «Судебнике» Смбата имеется целый ряд статей, который отсутствует у его предшественников. Так, в статье о «Тнпесаутюн» говорится, что в случае, когда жених принимается в дом тестя, то он становится равноправным наследником семьи невесты. Подобный закон встречается только в «Судебнике» Смбата.
Как видно из приведенных статей, Смбат довольно обстоятельно и разносторонне рассматривает семейное право, находя в нем исходные позиции для укрепления государства.
В «Судебнике» Смбата особое место занимает вопрос о духовенстве. В XIII веке армянское духовенство играло значительную роль в деле управления страной. В некоторых областях Киликийской Армении судебные функции целиком находились в руках духовенства. Армянские феодалы в своих судебных органах пользовались церковными канонами.
В Киликийской Армении большое влияние имела католическая церковь. Когда папский престол занял один из видных деятелей католической церкви Иннокентий III (1198 — 1216), влияние католицизма в Киликийской Армении усилилось. Иннокентий III смотрел на папскую власть как на высшую власть во всем мире. Папа, как преемник апостола Петра и наместник Христа, — выше всех государей, императоров, королей. Все они, по его мнению, являются вассалами папы и получают власть от него. Влияние Иннокентия III на духовенство Киликийской Армении было значительным. В результате его деятельности развивается острая борьба между духовенством Великой Армении и Киликии. Прокатолическую политику вел армянский епископ Нерсес Ламбронаци, который стал жертвой этой политики[137], ибо армянский царь Левон II стремился к политической и религиозной независимости. В Киликий-кой Армении духовенство тем не менее проявляло активность в деле управления судебными органами страны. Оно вмешивалось в государственные дела Киликийского армянского государства, захватывало в свои руки огромное количество земель и имело большие доходы.
Смбат в своем «Судебнике» поднял вопрос о том, что армянские церкви и монастыри должны подчиняться светским властям и отчитываться перед царской властью[138].
В Киликийской Армении в среде духовенства практиковалось взяточничество. Это видно из приказа царя Гетума I, который отмечает, что все церковные выборы должны производиться по достоинству, без серебра[139]. Смбат этому вопросу посвящает целую статью, требуя строго относиться к выбору священников. В «Судебнике» говорится: «Противно божьему праву, закону и справедливости, чтобы царь или князь, или другой (властелин) церковный или мирской за взятку назначал такого настоятеля, которого они (монахи) не хотят»[140]. Смбат устанавливает наказание для священников, которые продают или покупают духовный сан, занимаются торговлей, не любят читать св. книги и т. д. В «Судебнике» рекомендуется «подвергать их телесному наказанию», так, чтобы никогда больше они преступления не совершали. Смбат, кроме провинившихся священников, рекомендует наказывать также волшебников, чародеек, которые посредством «колдовства» обманывают народ. О них Смбат пишет: «Они (колдуньи) изготовляют подложные доверенности, скрепленные печатями, якобы для выкупа пленных из рук неверных. При обнаружении лжи все имеющееся у них добро нужно отбирать...»[141]
По «Судебнику» Смбата, строго наказываются те священники, которые, прикрываясь своим саном, обманывают народ и собирают разные приношения якобы для спасения пленных из рук мусульман.
Тем не менее Смбат защищает законные права церкви. Как царь, так и феодалы обязаны платить церкви десятину[142]. Священник не может получать сана без соответствующей рекомендации вардапета
