вплоть до физического уничтожения[111]. Государственные изменники, по «Судебнику», должны быть преданы смертной казни с полной конфискацией их имущества.
По «Судебнику» существует два царя. Первый поставлен богом[112]. Здесь, нам кажется, Смбат имеет в виду католикоса, которого мирские: власти не могут назначить, изгнать или наказать. А второй, т. е. мирской царь, избран людьми. Если он окажется негодным, то церковь с помощью народа может свергнуть и выслать из страны такого царя[113].
Такой строгий подход к царям встречается в «Судебнике» только один раз. В других случаях Смбат всеми силами старается поднять авторитет царя, усилить роль и значение, умножить его богатства и т.д. Цель Смбата — создать неограниченную власть царя в стране. Он предупреждает, что людей, которые без сопротивления сдают осажденную крепость, царь имеет право казнить. Но «Если, — продолжает Смбат, — царь оказывает (предателю) особую милость, то он может сохранить ему жизнь ...»[114] Как священники, так и миряне не имеют права выступить против царя.
В «Судебнике» Смбата строго воспрещается, чтобы феодалы ради спасения страны свергли или наказали царя. Он находит, что «без содействия другого царя и патриарха они не вправе действовать таким образом, разве только в присутствии другого царя и патриарха и со всеобщего одобрения страны»[115].
Важное значение имеет статья 143 «О порядке на рынке», где автор довольно обстоятельно говорит о рыночной торговле как в городе, так и вне города. Смбат находит, что уровень цен на пшеницу, вино и другие зерновые культуры должен устанавливаться царем, который обязан созывать собрание «всех своих областных начальников и князей каждую осень, когда собран годичный урожай, чтобы произвести обследование и узнать об урожае года, преждевременном или запоздалом, после чего они устанавливают соответствующие продажные цены[116]». В «Судебнике» говорится, что это делается с целью, чтобы ни продавцы ни покупатели не понесли убытка, й чтобы страна благоденствовала[117].
Основные черты абсолютизма Киликийской Армении во многом схожи с абсолютизмом во Франции, который достиг несравненно более высокого развития спустя четыре века, при кардинале Ришелье. Маркс и Энгельс придают большое значение роли абсолютизма в деле консолидации французской нации и считают его прогрессивным явлением для своей эпохи.
Как сторонник абсолютной монархии, Смбат всеми силами старается укрепить царскую власть в стране, создать сильное централизованное государство для защиты страны от вражеских государств, в окружении которых находилось Киликийское армянское царство.
Смбат Спарапет, как идеолог феодального общества, прежде всего защищает интересы феодалов и священников. Следует отметить, что он единственный правовед средневековой Армении, который в своем «Судебнике» говорит о классовых различиях в современном ему обществе.
Он пишет:
«Род человеческий распадается на много сословии, ибо есть азаты и рыцари...»[118] Далее, Смбат говорит о феодальной иерархии. Он перечисляет титулы армянских феодалов, которые под влиянием иерусалимских и антиохийских феодалов стали употребляться в обиходе Киликийской Армении. Смбат в «Судебнике» употребляет термины парон, сенеджал, маргиз, коннетабль (гундстабль), сир и т. д., он перечисляет также термины, касающиеся трудового народа. Так, например, в «Судебнике» встречаются вардзвор, мшак, харкатук, хназандк, тарапялк и т. д.
Характерно, что армянские феодалы под влиянием западноевропейских феодалов стали употреблять вместо армянских феодальных титулов новые, а трудовой народ, наоборот, продолжал употреблять традиционные термины, принятые в обиходе Великой Армении, за исключением термина парикос, греческого слова, которое означает — крепостной крестьянин. Оно встречается в «Судебнике» только два раза[119]. В некоторых статьях «Судебника» упоминаются различные категории низших слоев сельского и городского населения: хецелворк, хроквор, каротялк и т. д.
Несколько слов о литч-тчортах. Проф. Самуэлян литч-тчортов причисляет к азатам — представителям господствующего класса[120]. Такого же мнения и акад. Манандян[121]. Нам кажется, что здесь не совсем точно определено значение слова литч-тчорт, ибо, по «Судебнику», литч-тчорт означает не только представитель господствующего класса, но может означать также социальный слой низкой категории общества, лишенный всяких привилегий и зависящий от воли хозяина. У Смбата встречается такая фраза: «Напишем «Судебник» для паронов и других литч-тчортов»[122]. Как видно, здесь литч-тчорт является синонимом термину парон, а в другом месте в «Антиохийских ассизах» говорится о литч-тикинах (имеются в виду женщины-служанки)[123].
Следовательно, тчорт (***) может означать и азата и простолюдина.
В «Судебнике» Смбата встречаются слова струк — раб, отсюда и стркутюн — рабство. Но нам кажется, что эти термины, употребляются не в том значении, какое они имеют в армянской исторической литературе. По «Судебнику» Смбата, струн означает «раб», «военнопленный», а иногда и «слуга».
Много внимания уделяет Смбат ограждению трудового люда от произвола и жадности духовных и светских феодалов.
Смбат воспрещает священникам брать от бедных приношения или упрекать их за маленькие приношения. Об этом он пишет: «Если же человек обеднел и приносит соответственно меньшую жертву, то в этой случае священник не имеет права делать упреки, что она слишком мала, слишком ничтожна и незаметна...»[124] Наоборот, Смбат требует, чтобы епископы и феодалы не брали излишек домой, а давали бедным[125].
Царь обязан защищать бедных, в противном случае, пишет Смбат, он ответит перед богом[126]. В 143 статье Смбат говорит, что если кто-либо добудет что-нибудь мечом и «подарит свою долю бедным, то это приемлемо богом и людьми». Смбат требует наказывать тех людей, которые осмеливаются не платить работнику. В «Судебнике» сказано: «Судьи должны заставить обидчика платить и наложить на него кроме того денежный штраф»[127]. В 171 статье Смбат предупреждает, что если хозяин пошлет слугу на такую работу, которая не по его силе, и работник погибнет, то хозяин «...несет ответственность и отвечает за его (слугу) смерть[128]». Характерно, что Смбат рекомендует оштрафовать вора-ремесленника в пользу бедных[129]. И, наконец, Смбат рекомендует строго наказывать мельника, если он обманывает посетителя и берет дороже установленной стоимости помола: В таких случаях, пишет Смбат, у мельника «...следует отнять все его имущество, а самого бросить в тюрьму»[130]. Более того, в «Судебнике» сказано: «Закон повелевает, чтобы продавца, который обманывает несведущего и продает ему негодную вещь (по дорогой цене), судить как вора и неверного тем описанным выше законом, предусмотренным для воров»[131].
В другом месте «Судебника» Смбата сказано, что если епископы и получают дары, то они не имеют права брать их к себе домой. По словам Смбата, «излишек должен принадлежать бедным»[132]. А в 132-ой статье Смбат пишет: «Судьи должны принять во внимание положение покупателя, не
