Материальные находки углубляют наши представления о жизни общества в эпоху империи. Произведение искусства отражает внутренний мир его творца и одновременно обращено к зрителю; оно одинаково необходимо и тому и другому. Поэтому творения мастеров вполне можно «читать», как эпиграфии и литературные произведения. До нас дошло множество полезного материала: рельефы надгробных памятников, граффити, настенные фрески, украшавшие общественные здания и жилые комнаты, изображения на изделиях из обожженной глины, например terra sigillata, т. е. глина в сочетании с фигурными изображениями, – все это снабжает нас богатейшей информацией. Археологические находки вещественной культуры также обогащают нас сведениями о жизни и быте простых людей, хотя мало что говорят об их мировоззрении. Однако должен признаться, что я не очень широко ими пользовался. Возможно, более опытные и доторшные исследователи смогут дополнить или уточнить мои наблюдения.
И наконец, существуют материалы, не относящиеся к периоду существования Римской империи. Ученые часто сомневаются в целесообразности применения сравнительного анализа. Действительно, здесь есть проблема. Неправильный подход к использованию сравниваемых материалов может ввести исследователя в заблуждение. Вместе с тем те из них, что свидетельствуют о жизни людей в далекие времена и на других территориях, вызывают желание взглянуть под новым углом на уже изученные древние свидетельства, а также могут подсказать, как сложить общую картину из разрозненных и отрывочных кусочков информации. Какие-либо явления античной жизни нельзя считать доказанными на основании анализа подобных явлений из истории общества в другие периоды, но возможность этого, безусловно, возрастает. Тревоги и радости маленького человека, жившего в иные времена, помогают глубже понять внутренний мир незаметных римлян. Со мной могут не согласиться ученые, убежденные в том, что далекое прошлое можно изучать только на основании древних источников. Но греко-римское общество, о котором говорится в этой книге, существовало не в вакууме, а в определенном периоде истории всего человечества, и ему, несомненно, были свойственны некие общие для цивилизации закономерности. Поэтому я вовсе не думаю приуменьшать значение древних «основ», а лишь стараюсь вдумчиво и с оглядкой использовать все имеющиеся у нас сведения для создания картины внутреннего мира простых римлян, которым в современную им эпоху не уделялось должного внимания.
Но взятые все вместе перечисленные источники позволяют нам более полно и объемно представить их жизнь.
Дополнительная литература
Введение. Узреть невидимое
Существует два очень полезных объяснения трудностей сочинений о древней истории: Майкл Кроуфорд (Michael Crawford), чья мысль использована в качестве эпиграфа к этой книге, издал большое собрание эссе в виде книги «Sources for Ancient History: Studies in the Uses of Historical Evidence» (Cambridge, UK: Cambridge, University Press, 1983); работа Дэвида С. Поттера (David S.Potter) Literary Texts and the Roman Historian (London: Routledge, 1999), откуда взята последняя цитата, является прекрасным руководством по использованию этого рода свидетельств. В книге Сьюзен Треджиари «Roman Social History» (London: Routledge, 2002) содержится полезное рассуждение о значении и использовании историками источников социально-политического характера. В исследовании Sandra Joshel’s Work, Identity, and Legal Status at Rome: A Study of the Occupational Inscriptions (Norman, OK: Oklahoma UniversityPress, 1992). С. 3—15 вы найдете чрезвычайно полезные размышления о проблемах незаметных римлян, встречающихся в литературе, эпиграфике и других источниках; чтение всей книги, несомненно, доставит глубокое удовлетворение внимательному читателю.
Глава 1. Средний класс: мужчины из простонародья
Работы, которым до некоторой степени удалось взглянуть на простых людей с точки зрения, отличной от взглядов элиты: это несколько эссе в сборнике «The Romans», ed. Andrea Giardina, пер. L. G. Cochrane (Chicago: University of Chicago Press, 1993), и Paul Veyne’s ‘The Roman Empire’ в: A History of Private Life, Volume 1: From Pagan Rome to Byzantium, ред. Paul Veyne, пер. Arthur Goldhammer (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1987). С. 5—234. Работа авторов Peter Garnsey и Richard Saller’s The Roman Empire: Economy, Society, and Culture (Berkeley: University of California Press, 1987) остается превосходным кратким ознакомлением с этим периодом; Ramsay MacMullen’s Roman Social Relations (New Haven: Yale University Press, 1974) и другие сочинения этого автора предлагают интересный взгляд; а также работа Nicholas Horsfall’s The Culture of the Roman Plebs (London: Duckworth, 2003), очень полезная при всем своем своеобразии. О раннем христианстве и христианах см.: Bruce J. Malina, The New Testament World (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001) и Wayne Meeks, The First Urban Christians, 2-е изд. (New Haven: Yale University Press, 2003). Книги Teresa Morgan’s Popular Morality in the Early Roman Empire (Cambridge: Cambridge University Press, 2007) и Maureen Carroll’s Spirits of the Dead: Roman Funerary Commemoration in Western Europe (Oxford: Oxford University Press, 2006), отличаются свежим подходом к эпиграфике как источнику сведений о жизни простых людей и создают предпосылки для понимания их образа мысли. О магии см.: Georg Luck, Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greco-Roman World (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985); Matthew W. Dickie, Magic and Magicians in the Greco-Roman World (London: Routledge, 2001); о табличках с заклинаниями и проклятиями см.: John G. Gager, Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World (Oxford: Oxford University Press, 1992). Об астрологии см.: Ramsay MacMullen, ‘Social History in Astrology’, Ancient Society 2 (1971). С. 104–116; о сонниках: Arthur Pomeroy. ‘Status Anxiety in the Greco-Roman Dream Books’, Ancient Society 22 (1991). C. 51–74; о союзах см.: Philip A. Harland, Associations, Synagogues, and Congregation: Claiming a Place in Mediterranean Society (Minneapolis: Fortress Press, 2003); о жизни городских улиц: Barbara Kellum, ‘The Spectacle of the Street’ в: The Art of Ancient Spectacle, ред. Bettina Bergmann и Christine Kondoleon (New Haven: Yale University Press, 1999). C. 283–299; о законах: J. A. Crook, Law and Life of Rome (Ithaca: Cornell University Press, 1967).
Глава 2. Жизнь простых женщин
Следующие работы дополняют представление о женщинах в греко-римском мире. Как всегда, в них больше говорится о знатных дамах, но в нескольких фрагментах уделяется внимание и простолюдинкам. Вместе с тем все они предлагают взгляд на различные стороны жизни и мироощущения этих женщин.
Sarah Pomeroy подвергает пристальному изучению жизнь женщин в греко-римском обществе в своей очень интересной и серьезной работе: Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Woman in Classical Antiquity (New York: Schocken, 1984; reissued with new preface and additional bibliography, 1995). Она доступно излагает материал с точки зрения ученого-историка, поэтому книга очень полезна для широкого читателя. В качестве более позднего, но не менее солидного труда см.: Eve D’Ambra’s Roman Women (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2007). Книга Jane F. Gardner’s Women in Roman Law & Society (Bloomington: Indiana University Press, 1991) написана в более сухой манере, зато содержит множество полезной информации. Для общего представления о более позднем периоде античной истории можно узнать из прекрасного обозрения: Gillian Clark’s Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles (Oxford: Clarendon Press, 1993).
