расстелить ложе между двумя деревьями сала и, когда все было готово, лег в позе льва.
Когда Благословенный пребывал на ложе париниббаны, с небес спустилось множество дэвов и брахм. Они осыпали землю цветами божественного кораллового дерева и ароматным порошком сандала, исполняли небесную музыку и песни. Благословенный произнес: «Не подношением цветов и благовоний выражают высшее почтение Татхагате. Наивысшим образом почитает Татхагату тот бхиккху или бхиккхуни, мирянин или мирянка, кто живет в соответствии с Дхаммой, честно следует Дхамме, идет по пути Дхаммы».
В это время достопочтенный Упавана стоял перед Благословенным и обмахивал его опахалом. Буддапопросил его отойти. Дело в том, что Упавана был великим архатом, и его ум излучал настолько яркое сияние, что даже дэвы не могли видеть сквозь него. Чтобы божества могли увидеть Татхагату и почтить его в последний раз, Будда попросил Упавану встать позади и не загораживать собой Учителя. В ответ на вопрос Ананды Будда рассказал, что, за исключением тех, кто достиг состояния невозвращения, божества плакали и причитали, стенали и бросались ниц перед с Благословенным — настолько сильно они горевали перед предстоящим расставанием с Учителем.
Будда дал Ананде еще одно разъяснение: «В мире есть четыре места для почитания, которые дают вдохновение преданным последователям Татхагаты, — место рождения [Лумбини], место пробуждения [Бодхгая], место первого наставления [Сарнатх] и место париниббаны Будды [Кусинара]. Каждый, кто уйдет из жизни во время паломничества к этим святыням, с сердцем, исполненным верой, переродится на небесах». Продолжая отвечать на вопросы Ананды, Будда наставил монахов в том, как им необходимо вести себя с женщинами, а затем объяснил, как следует поступить с телом Татхагаты после париниббаны. Монахам не следовало тратить время на похоронные ритуалы — кшатрии, брамины и прочие мудрые домохозяева должны были оказать последние почести телу Татхагаты.
Будда также дал подробные указания насчет кремации и возведения ступы. Есть четыре вида существ, достойных ступы в свою честь: величайший из них — Будда, затем идут паччекабудда, архат и царь-миродержец (cakkavatti). Каждый, кто выразит почтение такой ступе и чей ум при этом наполнится покоем, накопит большую заслугу. После слов Учителя Ананда понял, что Будда уйдет в париниббану в тот самый день. Испытывая невыносимую печаль, он захотел скрыться от посторонних глаз, добрался до парковых ворот и, прислонившись к столбу, заплакал.
«Я все еще ученик, и мне нужно прикладывать усилия для того, чтобы стать архатом[131]. Благословенный, который с состраданием обучал меня, сегодня достигнет окончательного освобождения. Кому я теперь поднесу воды для омовения лица? Чьи омою ноги? Кому я стану стелить постель? Чьи одеяния и чашу я буду нести в дороге?» — эти мысли вызвали сильное страдание в душе Ананды.
Когда Будда поинтересовался у монахов, где его помощник, они ответили: «Достопочтенный, он стоит у входа в парк, охваченный горем», — ответили бхиккху. Учитель велел позвать его. Ананда вернулся и, поклонившись Будде, сел на почтительном расстоянии. Благословенный произнес: «Не плачь, Ананда, не печалься. Я не раз говорил тебе, что человеку однажды суждено расстаться со всем, что ему дорого. Все, что однажды возникло, непременно разрушится. На протяжении долгого времени ты преданно служил Татхагате телом, словом и мыслями — радостно, искренне, с чуткой заботой и полной самоотдачей. Ты накопил великие заслуги. Продолжай прикладывать усилия — и вскоре ты станешь архатом». Затем Будда обратился к монахам и рассказал им о невероятных достоинствах Ананды.
«Прошу, Благословенный, не достигайте окончательного освобождения в этой маленькой и отдаленной деревушке! Пусть Учитель достигнет париниббаны в одном из великих городов вроде Чампы, Раджагахи, Саваттхи, Сакеты, Косамби или Варанаси», — попросил Ананда. Но Будда объяснил ему, что Кусинара — вовсе не захолустье, и поведал историю об одном из царей-миродержцев древности — Судассане Великом, который правил своими землями как раз из этих мест[132].
Учитель велел сообщить маллам из Куеинары, что в последнюю стражу ночи он достигнет париниббаны. Когда правители маллов услышали эту новость, их охватила великая печаль. Они незамедлительно отправились в парк, выразили почтение Благословенному и остались подле него.
Последний ученик
Тем временем странствующий аскет Субхадда, который в то время был в Кусинаре, узнал о скором уходе Благословенного. Он захотел увидеть Учителя и поговорить с ним, чтобы развеять свои сомнения о духовном пути. Однако Ананда не пустил его к Будде, поскольку не желал, чтобы Учителя беспокоили на смертном одре. Услышав их разговор, Благословенный велел Ананде привести к нему аскета и позволить ему задать вопрос. Тогда Субхадда сказал: «Известные аскеты и брамины, такие как Пурана Кассапа и прочие, говорят, что знают путь к прекращению страданий. Действительно ли их учения ведут к ниббане?» В ответ Благословенный произнес: «Оставь в стороне то, что они говорят, Субхадда. Я поведаю тебе Дхамму — слушай внимательно».
«Субхадда, если в учении и дисциплине нет Благородного восьмеричного пути, то там нет первого аскета [того, кто достиг состояния сотапатти], второго аскета [достигшего состояния сакадагами], третьего аскета [достигшего состояния анагами] и четвертого аскета [достигшего архатства]. Если в учении и дисциплине есть Благородный восьмеричный путь, там есть все упомянутые типы отшельников. Субхадда, в моих учении и дисциплине есть Благородный восьмеричный путь, в нем есть четыре типа отшельников. В прочих общинах нет четырех типов аскетов, которые посредством практики прозрения стремятся обрести четыре духовных плода, нет пребывающих на четырех путях и нет обретающих соответствующие четыре плода. Эти общины без двенадцати типов личностей заурядны, пусты и бессмысленны. Но пока существуют эти двенадцать типов отшельников, мир не будет лишен архатов.
Мне было двадцать девять лет, Субхадда, когда я покинул дом в поисках истины. Больше пятидесяти лет прошло с того дня. В течение этого долгого времени не было никого за пределами общины Благословенного, кто развивал бы прозрение ради достижения четырех высших плодов. Нет в прочих общинах отшельников, вступивших на Благородный восьмеричный путь».
Восхищенный словами Благословенного, Субхадда попросил принять его в Сангху. С позволения Будды Ананда устроил церемонию посвящения. Получив указания в медитации от самого Учителя, Субхадда практиковал в уединении на окраине парка, искореняя омрачения, и спустя короткое время достиг архатства. Таким образом, Субхадда стал последним непосредственным учеником Благословенного.
Великая париниббана
Затем Благословенный дал монахам последние наставления. Он велел им не думать, что после его ухода у них не будет учителя — Дхамма и Виная станут их учителями. Кроме того, монахи не должны были больше без разбору использовать обращение «друг»: теперь только старшие могли называть младших «другом»[133] или по имени,
