остаться на земле до конца кальпы». Будда трижды произнес эти слова перед достопочтенным Анандой, но тот хранил молчание. Ученик не понял намека и не попросил о том, что было истинным чаянием его сердца, — не попросил Будду остаться в этом мире из сострадания ко всем существам. Согласно комментариям, в тот момент Васавати Мара завладел вниманием Ананды и сделал так, что перед внутренним взором монаха появился ужасающий образ и помешал ему уловить подлинный смысл сказанного. Поэтому Ананда не отреагировал на слова Будды и не попросил его остаться в этом мире еще на какое-то время. Он поклонился Благословенному и стал медитировать в тени одного из раскинувшихся неподалеку деревьев.
Когда Ананда ушел, перед Буддой появился Мара. Он сел на почтительном расстоянии и сказал, что настало время для париниббаны Благословенного. Учитель ответил: «Не тревожься, злой. Скоро наступит париниббана Татхагаты. Через три месяца Татхагата достигнет окончательного освобождения». Будда решил, что по истечении трех месяцев не будет входить в медитативные состояния (phala-samāpatti), способные продлить его существование. Другими словами, он оставил волю к жизни. В этот момент земля содрогнулась, и раскаты грома сотрясли небеса. Учитель торжественно произнес: «Все кармические силы, что вызывают новое рождение, мудрец пресек.
В состоянии внутреннего покоя и радости, словно разорвав оковы, мудрец отринул волю к продолжению жизни».
Став свидетелем сильного землетрясения, Ананда спросил у Учителя, что произошло. Благословенный ответил, что великое землетрясение может быть вызвано одной из восьми причин: (1) первоэлементы приходят в движение; (2) аскет или брамин, достигший определенного уровня в медитации, концентрируется на элементах земли и воды, (3) происходит зачатие Бодхисатты; (4) Бодхисатта рождается в этом мире, (5) достигает пробуждения, (6) приводит в движение колесо Дхаммы, (7) оставляет волю к жизни или (8) окончательно уходит в ниббану.
Охваченный горем, Ананда стал просить Будду остаться в этом мире на целую кальпу. «Ананда, тебе следовало просить об этом прежде, чем я оставил волю к жизни. Если бы ты сделал это, дважды Татхагата мог бы отказаться, но в третий раз он бы согласился…[Теперь] Татхагата не может нарушить свое слово: через три месяца он окончательно уйдет в ниббану», — ответил Будда и попросил Ананду созвать всех монахов в окрестностях Весали. Когда бхиккху собрались в зале упосатхи, Учитель прочел наставление, в котором побуждал их следовать по пути к просветлению, суть которого он предельно ясно излагал все это время: развивать четырехчастное приложение осознанности (satipaṭṭhāna), четыре правильных усилия (samma-padhāna), четыре основы психических сил (iddhipāda), пять способностей (indriya), пять сил (bala), семь факторов пробуждения (bojjhaṅga) и Благородный восьмеричный путь.
Затем Будда произнес: «Монахи, из сострадания говорю вам: все обусловленное подвержено распаду. Неустанно трудитесь на пути к спасению. Скоро случится париниббана Татхагаты. Через три месяца Татхагата достигнет окончательного освобождения».
Странствие продолжается
Вскоре Благословенный покинул Весали и прибыл в деревню под названием Бханда. Там он обратился к монахам и сказал им, что они вынуждены претерпевать бесчисленные перерождения, потому что не постигли смысла четырех вещей: добродетели благородных, концентрации благородных, мудрости благородных и освобождения благородных. Когда эти четыре вещи полностью постигнуты и жажда уничтожена на корню, новому рождению не бывать. Как и прежде, Благословенный продолжал подчеркивать важность концентрации, укорененной в добродетели, и мудрости, укорененной в концентрации.
Затем Будда посетил деревни Хаттхи, Амба, Джамбу и, наконец, прибыл в город Бхога. Там он остановился в храме Ананды и изложил монахам учение о том, как вести себя в том случае, если кто-то излагает учение и утверждает, что «так говорил Будда». Нужно запомнить эти высказывания, а затем обратиться к суттам и Винае. Если в них нет подтверждения слов говорящего, то он заблуждается и его совет необходимо отвергнуть.
Пробыв какое-то время в Бхоге, Благословенный отправился в Паву и остановился в манговой роще кузнеца Чунды. Когда Чун да узнал о визите Благословенного, он пришел в обитель и выразил почтение Учителю. Обрадованный и воодушевленный наставлением в Дхамме, кузнец пригласил Благословенного и монахов принять подношение пищи в его доме. На следующий день он подготовил пышную трапезу для Будды и монахов, после которой Учитель прочел наставление и покинул дом.
Спустя десять месяцев после того, как Благословенный подавил болезнь силой своего сознания, она вернулась вновь, хотя симптомы были не такими тяжелым, как прежде. Это случилось после обеда в доме кузнеца Чунды. Если бы Будда отказался от предложенной пищи, болезни можно было бы избежать. Благословенному также было под силу подавить ее проявление еще на день, но он намеренно не стал этого делать, чтобы на своем примере показать монахам непостоянство и увядание. Несмотря на недуг, Будда не утратил беспристрастность и в сопровождении многочисленных учеников спокойно продолжил путешествие.
Пуккуса — царевич маллов
По дороге в Кусинару Будда почувствовал недомогание. Он сел под деревом и попросил Ананду принести воды. Тем временем царевич Пуккуса из рода маллов, который был учеником отшельника Алары Каламы, увидел Благословенного и после почтительного приветствия сел поодаль. Воодушевленный наставлением Учителя, Пуккуса принял прибежище в трех драгоценностях и пожертвовал два комплекта монашеских одеяний золотистого цвета — одно для Будды и одно для Ананды. Ананда удивился, что золотистое одеяние кажется практически бесцветным по сравнению с ярким сиянием, которое излучает кожа Будды. В тот день, как и в день его пробуждения, тело Учителя начало светиться подобно раскаленным углям— из-за превосходной пищи, полученной в тот день, и великой радости перед достижением париниббаны, которую испытывали все Будды прошлого.
У реки Кукуттха
Через некоторое время Учитель с большим собранием монахов прибыл к берегу реки Кукуттха. Он искупался, выпил воды и расположился в манговой роще поблизости. Будда позвал монаха Чундаку, который был неподалеку, и попросил вчетверо сложить его верхнее одеяние и расстелить его на земле. Затем Учитель лег на правый бок, в позе льва, и с ясным и осознанным умом погрузился в сон, наметив при этом время своего пробуждения. Позже Будда обратился к Ананде и сказал ему, чтобы никто не упрекал кузнеца Чунду в том, что Татхагата умер после трапезы в его доме. Подношение Суджаты, сделанное в день перед пробуждением Будды, и подношение кузнеца Чунды за день до париниббаны, одинаковы по силе своих благих плодов. Благодаря им Чунда обретет великую пользу: ему будут дарованы долгая жизнь, крепкое здоровье, влияние, слава и перерождение на небесах.
В Кусинаре
Будда пересек реку Хиранньявати и прибыл в Кусинару. Там он остановился в саловом парке Упаваттана, который принадлежал царям маллов. Благословенный попросил достопочтенного Ананду
