46
Mackie J. I. The Miracle of Theism. Oxford, 1982. P. 115.
47
Sartre J.-P. Existentialism and Human Emotions. New York, 1957(?). P. 21–22.
48
Ibid.
49
Mavrodes G. Religion and the Queemess of Morality. New York. 1995. H. 585.
50
Lewis С. S. Mere Christianity. New York, 1960. P. 151.
51
См., напр., Еф. 1:7, Евр. 9:14. Активная реакция на фильм Мела Гибсона о Страстях Христовых — как за, так и против — очень показательна в этом отношении.
52
Дальнейшее развитие приведенных здесь аргументов см. в работе Walls J. L. «Heaven, the Logic of Eternal Joy». (New York, 2002. P. 161–200). Я признателен Шону Клейну, Трэйси Куперу, Тому Моррису и Филу Толлону за полезные комментарии к предварительной версии этой статьи. Выражаю особую благодарность Дэвиду Бэггету за многочисленные ценные предложения.
53
Пер. М. И. Шермана.
54
Делая это, мы следуем плодотворному предложению Алана Джекобса. Его обзор первых трех книг о Поттере в «Прежде всего» (январь, 2000) впервые побудил нас об этом задуматься. Мы обязаны Джошуа Хохсчайлду за совет последовать за Джекобсом в этом направлении.
55
Зеркало Эйналеж будет подробно обсуждаться в главе 7 этого сборника.
56
См. напр., замечания Ричарда Рорти в его эссе «Оруэлл и жестокость», опубликованном в сборнике «Случайность, Ирония и Круговая порука» (Кембридж: Кембриджский университет, 1989).
57
Или, может, будет правильнее сказать, что определенные магические места недостижимы для маглов без сопровождения волшебника, поскольку мы знаем, что родители Гермионы бывали с ней в некоторых волшебных местах. В главе 14 этого сборника исследуются метафизические проблемы книг о Поттере, касающиеся пространства и времени.
58
Пер. М. И. Шермана.
59
Russel B. The Problems of Philosophy. New York. 1999. P. 2.
60
Это делает Декарта скорее просто методологическим скептиком, чем действительным скептиком, который и вправду считает, что знать нечего или что мы неспособны ничего узнать.
61
Descartes R. Meditations on First Philosophy. Indianapolis. 1993. P. 14.
62
Ibid.
63
Aristotle. On Dreams. 462a.
64
Descartes R. Meditations.
65
Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.
66
Голодек из «Стар Трека» был подобием Машины Опыта, которую использовали для развлечения и тренировок команды во время долгих космических путешествий.
67
См.: Irvin W. Ed. The Matrix and Philosophy. Chicago. 2002.
68
«Стар Трек»: Следующее поколение, эпизод 69: «Пустота наступает».
69
James W. The Principles of Psychology. Cambridge, Massachusetts, 1981.
70
Nozick R. Invariances. Cambridge, Massachusetts, 2001.
71
Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.
72
Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.
73
Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.
74
Аристотель. Никомахова этика.
75
Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York, 1974. N 7.
76
Пер. М. И. Шермана.
77
Кант И. Основы метафизики нравственности. Т. 5. М., 1998. С. 116.
78
W. E. В. Du Bois. The Souls of Black Folk. NY, 1994.
79
West C. Race Matters. NY, 1993.
80
Общим настроем моего ответа на этот довод я обязан очень вразумительному ответу Саймона Блэкбурна на аналогичное возражение в его публикации «Быть хорошим» (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001).
81
Эта аналогия проходит красной нитью в «Государстве» Платона, но наибольшее внимание ей уделяется в Книге 9. Следует отметить, что философская жизнь аналогии между человеком и обществом намного пережила самого Платона. Более поздние мыслители, такие как Гоббс и Гегель, также ее использовали.
82
Пер. В. И. Шубинского.
83
Аристотель. Никомахова этика.
84
Том Моррис в одной из глав этой книги подробно рассматривает проблему храбрости Гарри.
85
Аристотель. Никомахова этика.
86
«Исповедь», кн. 7. Рене Декарт использует это же различение в своих «Медитациях о началах философии» (Мед. 4), а Фома Аквинский использует это различение для анализа зла (см. «О зле», I, 3): «Если вещь лишена чего-то по своей природе, то это не может быть названо злом».
87
Многие философы, такие как Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский, утверждают, что душа есть то, что дает вещи жизнь. Если они правы, тогда обездушенная жизнь, описанная Люпином, невозможна технически. Бездушная жизнь есть смерть. В фантастическом мире Гарри Поттера, однако, этот литературный прием действенно показывает кошмарность дементоров и служит живой метафорой для описания деструктивности зла.
88
Дополнительно о том, что делает дружбу возможной, см. в главе 3 настоящего сборника.
89
Фридрих Ницше, восхваляя «настоящих философов» (как Волан-де-Морт восхваляет «настоящих лидеров»), отвергает объективные моральные принципы. Он утверждает, что, поскольку нет объективной истины, то и искать ее не надо, мы должны опираться на «волю к власти» («По ту сторону добра и зла», VI, 211). Только «ограниченные в своих умственных способностях люди» могут оспаривать «свободомыслие» и деяния людей менее ограниченных.
90
Это формулировка Августина («Исповедь», кн. 7). Августин и Фома Аквинский слегка разнятся в определении происхождения зла (ср. постулат Августина в трактате «О граде Божьем», кн. 12. с постулатом Фомы Аквинского в трактате
