«О зле», 1.3); но все же их теории скорее близки, чем далеки, и их убеждение в важности свободной воли отозвалось в книгах о Поттере.
91
Саморазрушительная природа зла — это не только христианский постулат. Подобные воззрения можно встретить в сочинениях Аристотеля и раввина Моисея Маймонида, например.
92
Боэций. Утешение философией.
93
Св. Августин. О свободе выбора воли. Кн. 3, гл. XIX.
94
Боэций. Кн. IV, гл. 2.
95
Боэций. Кн. IV, гл. 2.
96
Боэций. Кн. IV, гл. 2.
97
Там же.
98
Августин. Кн. 3, гл. 18.
99
Те, кто не так зациклен на теологии нью-эйдж или на викканской, могли бы потребовать, чтобы и их аргументы были приведены здесь. Хотя они в чем-то и правы, сойдемся на том, что этот спор мог бы увести нас слишком далеко от обсуждаемой темы. Такие критики, если уж касаться этого, могут сконцентрировать свое внимание на такой теологической инстанции, как беспринципный синкретизм, который пытается соединить куски различных теологических систем, при этом молчаливо претендуя на обладание истиной.
100
Abanes R. Harry Potter and the Bible: The Menace behind the Magic. Camp Hill. 2001. Абанес настаивает на различении подлинной магии и доморощенной.
101
Эпистемология — часть философии, изучающая природу познания, говорит о том, что трудно увидеть истину. Глава Шона Клейна в этой книге затрагивает тему обретения истины в мире видимостей.
102
Nussbaum M. The Fragility of Goodness; Luck and Ethics Greek Tragedy and Philosophy. Cambridge, 1986.
103
Morric T. If Aristotle Ran General Motors. NY, 1997. R 148.
104
См. «The Will to Believe» в кн.: James W. The Will to Believe and other Essays in Popular Philosophy. Cambridge, Harvard Un., 1979.
105
Пер. А. Ю. Рахманина.
106
Пер. А. К. Секацкого.
107
Лучшее историческое и философское освещение идеи времени можно найти в кн.: Callender С., Edney R. Introducing Time. New York, 2001.
108
Августин. Исповедь. Харьков, 1989. С. 255.
109
Callender С., Eklney R. Introducing Time. New York, 2001.
110
On the Electrodynamics of Moving Bodies / Ed. A. P. Frernch; Einstein: A Centenary Volume. Cambridge, Massachusetts, 1979.
111
Highjield R. The Science of Harry Potter. New York. 2002.
112
Пер. А. Ю. Рахманина.
113
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. I. С. 387.
114
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. I. С. 387–388.
115
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3 т. М… 1985. Т. I. С. 397.
116
Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 1. С. 298.
117
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1. С. 306–307.
118
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1. С. 307.
119
Лейбниц Г. В. Рассуждение о метафизике // Сочинения: В 4 т. М., 1982. Т. I. С. 131–132.
120
Parfit D. Reasons and Persons. Oxford, 1984. P. 254–255.
121
Parfit D. Reasons and Persons. Oxford, 1984. P. 261.
122
Разнообразные взгляды на взаимоотношения между сознанием и функциональностью мозга см. в кн.: Swinburne R. Evolution of the Soul. Oxford: Clarendon, 1997; Hasker W. The Emergent Self. Ithaca, 1999; Chalmers D. J. The Conscious Mind. Oxford, 1996; Dennett D. C. Consciousness Explained. Boston, 1991. Высказанные в данных работах взгляды представляют концепции субстанциального дуализма, эманационного дуализма, строгого дуализма и редукционизма соответственно.
123
Более всего я признателен Кевину Декеру, предоставившему мне множество полезных ссылок на книги о Гарри Поттере, а также редакторам этого издания, Биллу Ирвину и Грегу Бэшему, за их проницательные комментарии и рекомендации.
124
Пер. А. Ю. Рахманина.
125
Цит. по: Schick Th., Vaughn Jr., Doing L. Philosophy: An Introduction through Thought Experiments. Mountain View: Mayfield. 1999. P. 140.
126
Их не следует отождествлять с политическими либертанистами, верящими в необходимость маленького правительства и в право делать любые глупости, какие только можно пожелать, до тех пор, пока не нарушаются свободы и права других людей.
127
Существуют, несомненно, куда более усложненные концепции умеренного детерминизма, чем изложенный здесь. См., напр.: Dennett D. Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting. Cambridge, Massachusetts. 1984. Обстоятельную аргументацию в пользу некорректности всех этих концепций см. в кн.: Inwangen van P. Free Will. Oxford: Clarendon, 1983.
128
Перевод Е. Каширского.
129
См.: Luther М. Bondage of Will // Martin Luther: Selections from His Writings. Garden City, 1961. P. 181 [русский перевод: Мартин Лютер. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 290–546]; John Calvin. Institutes of the Christian Religion. Vol. 2, transl. by L.F. Battles. Philadelphia: Westminster, 1960. Book 2, Chapter 2. Защиту этих взглядов с позиций современности см. в кн.: Feinberg J. God Ordains All Things // Predestination and Free Will: Four Views on Divine Sovereignty and Human Freedom // Ed. by D. and R. Basinger. Downers Grove: InterVarsity Press, 1986. P. 19–43.
130
Сходную формулировку см. в кн.: Plantinga A. On Ockham’s Way Out // God, Foreknowledge and Freedom // Ed. by J. M. Fisher. Palo Alto: Stanford University Press. 1989.
