Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 34
для души. Сладкая для души – это не лесть. Льстить всегда плохо, но слова хороши тогда, когда они приносят собеседнику пользу, воодушевляют его, придают ему сил. Поэтому очень важно наблюдать за собой: как мы общаемся с людьми, вдохновляем их на что-то доброе или вгоняем в еще большее уныние? Апостол Павел пишет: «Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас» (2 Кор. 2:1–3). Он обличает коринфян, но и в обличительных посланиях старается их где-то порадовать, потому что потом сам к ним придет, а огорченные коринфяне не смогут кого-то радовать.
«Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня»
(Ин. 13:20).
Так и в наших отношениях с людьми. Если я друга огорчу, огорченный друг меня радовать не будет. Надо следить за своей речью, чтобы кого-то невольно не огорчить. Мы же иногда даже здороваемся сухо – вроде соблюдаем правила вежливости, но таким равнодушным тоном, что человек не может не почувствовать, что для нас это пустая формальность. А можно ведь поприветствовать человека с улыбкой, спросить, как дела, не для галочки, а искренне. Чем внимательнее мы к людям, тем лучше чувствуем, когда что уместно. Бывает же, что человек в данный момент совсем не расположен беседовать – тогда не надо ему навязывать беседу. Наоборот, лучше попросить прощения за то, что побеспокоил. Нужно за этим следить. Иногда полезно записать свою речь на диктофон и просто послушать. Не скажу, что это обязательно, но мне помогло. Слушая себя, расстраивался, но и работал над своей речью, старался говорить тише, размеренней, обходиться без слов-паразитов.
Знаю, что некоторые православные не придают этому значения, есть и такие, кому нравится, когда священник резок и груб – мол, молодец батюшка, так и надо нас, грешных, смирять. Специально для тех, кто так думает, процитирую отрывок из проповеди ныне покойного протоиерея Александра Геронимуса в Неделю о Страшном Суде:
«Еще одна деталь, которая может вызвать удивление, а именно, при чем тут овцы и козлы? Потому что человек (хотя мы можем в припадке раздражения кого-то “козлом” назвать, разве только христианская вежливость, может, уже не позволит) в принципе не похож ни на овцу, ни на козла. И что же, это сравнение с овцами и козлами является случайным? Этого странно ожидать от Евангелия. Но странно и это сравнение, потому что если пастухов спросить, то среди всех тех, кого они пасут, более упрямых, тупых и трудных домашних животных, чем овцы, они не назовут. Я тоже в течение длительного времени принадлежал к тем людям, которые не понимали, при чем тут овцы и козлы, пока в богослужениях Недели о Страшном Суде в одном из тропарей не прочел о тонкости и грубости, соответственно, овец и козлов. Тонкость, чувствительность, деликатность – это такие качества человека, которые очень часто в православном взаимном обращении, мягко говоря, не ценятся. А на самом деле это категории, которые сопряжены с категорией милостивости. И поэтому когда мы в самых разных отношениях желаем, например, показать, что мы не “интеллигентничаем” и т. д., позволяем себе грубость в любом смысле этого слова, не надо думать, что это похвально или хотя бы нейтрально по отношению к духовной жизни, потому что люди милостивые обычно бывают тонкими и деликатными, и наоборот.
Да, некоторые святые отцы, как совсем древние, так и более близкие к нам по времени, применяли к своим пасомым то, что в современной терминологии можно назвать шоковой терапией. Но мы смотрим на их поступки внешним взглядом, не понимая, что эти святые отцы были духоносны, что они делали это по благодати Святого Духа, и воспринималось это именно как действие благодати Святого Духа (это не значит, что всегда страшно легко вытерпеть, когда тебя смиряют).
И, соответственно, это приносило духовный плод. Когда сейчас очень многие, особенно неофиты и некоторые молодые батюшки, не стяжав благодати Святого Духа, не стяжав подлинной милостивости, смиряют своих пасомых, да и не только их, ничего хорошего из этого не получается. Соотношение между деликатностью и милостивостью и, соответственно, грубостью и жестокостью надо нам уяснить, чтобы не было искажений в нашей духовной жизни».
Теперь опять обращусь к Ветхому Завету, на этот раз к Книге Левит. Там есть такие слова: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш» (Лев. 19:17–18). Напоминаю, что когда законник спросил Христа, какая заповедь в законе большая, Спаситель процитировал ему заповеди о любви к Богу и ближнему. Фраза «Возлюби ближнего, как самого себя» объемлет буквально все. Каждый человек хочет, чтобы его прощали, чтобы к нему снисходили, чтобы ему помогали. Вот как хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так и ты поступай с ними.
Апостол Павел пишет: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13). Один из фундаментальных законов дружелюбия заключается в том, что свою способность рассуждать следует направлять внутрь себя. Если мы свои недобрые чувства к кому-то сдерживаем, не выпускаем наружу, а потом все равно искренне каемся в том, что в душе на кого-то гневались, раздражались, злобствовали, постепенно становимся дружелюбней. К сожалению, чаще бывает наоборот – вместо того, чтобы следить за собой и бороться со своими страстями, мы направляем свой гнев в сторону ближнего. Именно с этого начинаются многие ссоры.
Замечу, что мы охотно проявляем дружелюбие к тем, кто может нам что-то вернуть. Гораздо труднее быть дружелюбными с людьми, которые нам точно ничего вернуть не могут. Даже врага простить легче. Поэтому апостол Павел напоминает нам: «Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:1–2). Апостол Павел призывает не забывать страннолюбие, потому что его очень легко забыть. Страннолюбие – это оказание помощи бездомным. Многие бездомные – люди с серьезными психологическими повреждениями, и зачастую они даже спасибо не скажут, когда им поможешь. Но через эту помощь многие напрямую помогали Богу. Напоминаю, что
Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 34
