авторизуется новозаветным посланием.
98
В личности Христа (лат.) – принцип католической сакраментологии, согласно которому священнику в рукоположении даётся сила представлять личность Иисуса Христа в момент совершения Евхаристии, действуя от лица Христа (см. «Катехизис Католической Церкви» 1562–1568). – Прим. ред.
99
Очевидно, что имеется в виду вкушение мяса жертвы. – Прим. ред.
100
Беренгар Турский (ок. 1000–1088) – католический богослов, представитель ранней схоластики; признавая реальное присутствие Христа в Евхаристии, он, тем не менее, настаивал на сохранении природы хлеба и вина в таинстве и требовал чётко отличать сакраментальное пребывание Христа в Святых Дарах от исторически существовавшего Иисуса, за что был обвинён в излишнем символизме, но раскаялся и принёс покаяние папе Григорию VII. – Прим. ред.
101
Const. Trident. Seg. (XIII c. XIV), canonas de ss. Eucharistia, can: «в таинстве святейшей Евхаристии содержится истинно, реально и субстанционально Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа, а потому и весь Христос».
102
Canon 3, Euch. 885.
103
Анафематствуется мнение, что… Unigenitum Dei Filium non esse cultolatriae etiam externo adorandum (Canon 6, Euch. 888).
104
Sacram Eucharistiam in sacrario reservari (Canon 7, Euch. 89), ср. комментарий к этому в [нрзб.] 2. 1340–1355.
105
Скорее всего, автор имел в виду термин ignoratio elenchi – логическая ошибка, подмена тезиса. – Прим. ред.
106
Весь Христос (лат.). – Прим. ред.
107
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, кн. IV, гл. 13. (В переводе Александра Бронзова это место звучит так: «… не потому что вознёсшееся тело нисходит с неба, но потому, что самый хлеб и вино изменяются в Тело и Кровь Бога… подобно тому как, согласно с законами природы, хлеб чрез съедание и вино и вода чрез выпивание изменяются в тело и кровь того, кто ест и пьёт, и не делаются другим телом по сравнению с прежним его телом; так и хлеб предложения и вино, и вода, чрез призывание и пришествие Святаго Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь, и не суть два, но единое и то же самое» (Точное изложение Православной веры. Творение св. Иоанна Дамаскина. СПб., 1894. С. 222). – Прим. ред.) Близкие к тому же мысли встречаются и у св. Григория Нисского, в Большом Огласительном слове, гл. 37. Разбор и изложение всей совокупности вопросов евхаристического богословия см. в моём этюде: «Евхаристический догмат» (Путь, 1930, № 1–2).
108
Вероятно, неверно напечатано слово ἀντίτυπα – «вместообразная» (греч.). – Прим. ред.
109
Николай Кавасила в «Изъяснении Божественной литугии» в главе 28 ставит вопрос, почему мы веруем в таинство, и отвечает, что Господь дал силу для совершения таинства, и эта сила есть «Дух Святой – сила, свыше ополчившая апостолов, согласно с тем, что сказал им Господь: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49). Это есть дело того нисшествия: ибо однажды сошедши, Он потом не оставит нас, но с нами пребывает и всегда будет. < … > И не только Духа Святого послал нам Господь, чтобы Он пребывал с нами, но и Сам Господь обещал быть с нами до скончания века. Но Утешитель находится с нами невидимо, потому что не носит тела, а Господь и зрится, и позволяет осязать Себя в страшных и священных тайнах, потому что воспринял и во веки носит наше естество».
110
Подробно эта мысль развивается и обильно подтверждается свидетельствами святых отцов Восточной и Западной Церкви у L.Thomassinus. Dogmata theologica, T. IV, l. x. ab exortu suo sacerdos fuit Christus, et incarnatio ipsa juge quoddam est sacrificium.
111
Универсальный характер жертвы Христовой так определяется современным англиканским богословом: «The sacrifice is not the death alone; nor the pleading with the blood alone; nor the offering upon the altar „in heaven“; nor the act of communion alone… It would be equally accurate to call our Lord’s coming into the world and His earthly or the communio feast sacrifice. Each stage is sacrificial. All together make the One sacrifice» (Hicks. The Fullness of sacrifice, 1930). – «Жертва не есть только смерть, или кровавая молитва в одиночестве, или принесение жертвы „на Небесах“, или момент причащения… Было бы верным присоединить к этому и пришествие Господа в мир и евхаристическую трапезу. Каждый этап есть жертвоприношение. И все вместе они осуществляют Единую Жертву» (англ.) (Хикс Ф. С. Н. Полнота Жертвоприношения. Лондон, 1930). – Прим. ред.
112
По слову Николая Кавасилы, «чрез сие преложение совершается истинная жертва, ибо хлеб прелагается не в виде заколения, а в самое заколение – в самое тело Господа, принесённое в жертву; так как эта жертва совершается не чрез заклание в то время Агнца, а чрез преложение хлеба в закланного Агнца, то явно, что тогда бывает преложение, а заклания не бывает» (Указ. соч. Гл. 32).
113
«Если бы кто мог увидеть Церковь Христову в том самом виде, как она соединена со Христом, то увидел бы её не чем другим, как только телом Господним». По этой-то причине Павел пишет: вы – тело Христово, а порознь члены (1 Кор. 12:27)» (Кавасила. Указ. соч. Гл. 38).
114
В Послании к Евреям четыре раза утверждается, что Голгофское заклание было Жертвой (7:27; 9:14; 9:28; 10:14). И хотя дважды (7:27; 9:14) говорится, что Христос принёс Самого Себя, но для обозначения этого приношения
115
Эта мысль с особой настойчивостью в разной форме выражается в Посл. к Евреям до 9 раз: 4:14; 7:27; 9:12, 25, 26, 28; 10:10, 11, 12.
116
Эта общая мысль выражается в краткой Евхаристической молитве, тайно произносимой священником после произнесения установительных слов, перед эпиклезисом: «поминающие убо спасительную сию заповедь и вся еже о нас бывшая („спасительное Его страдание“ в Литургии Св. Василия Великого): Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную сидение, Второе и славное паки пришествие», и далее.
117
