три благочестивых отрока, чудесным образом оставшиеся невредимыми благодаря присутствию ангела (см. Дан. 3). – Прим. ред.
72
Начальные слова молитвы умирающего Симеона Богоприимца (см. Лк. 2:29). – Прим. ред.
73
Любимый сын о. Сергия Булгакова Ивашечка умер в Крыму 27 августа 1909 года от нефрита на четвёртом году жизни. Горсть земли с могилки Ивашечки о. Сергий завещал положить в свою могилу. – Прим. ред.
74
Неточная цитата из славянского текста Второго послания апостола Павла к Коринфянам: и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть суть человеку глаголати (2 Кор. 12:4). – Прим. ред.
75
Великий прокимен вечерни, исполняющийся на особенно торжественные праздники (Пс. 76:14). – Прим. ред.
76
Неточная цитата из Евангелия от Иоанна: если пшеничное зерно, пав на землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). – Прим. ред.
77
См. наш очерк «О чудесах Евангельских».
78
История искусства свидетельствует, что Гольбейн воспользовался в качестве натуры трупом утонувшего еврея. Наделив вдобавок страшной болезнью подобное страшное искажённое и израненное тело, изображает Его и Грюневальд.
79
Устойчивое церковное выражение, цитата из ирмоса 9-й песни второго канона Рождества Христова: «Любити убо нам яко безбедное страхом, удобее молчание». – Прим. ред.
80
В те дни уже не будут говорить: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (Иер. 31:29). Зачем вы употребляете эту пословицу, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я! – говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле (Иез. 18:2–3). Ср.: Втор. 24:16; 4 Цар. 14:16; 2 Пар. 25:4; Иез. 18:19–20.
81
Например, этот образ использует свт. Григорий Двоеслов в 25-й беседе на Евангелия: «Удицей воплощения Его пойман (змий, или диавол), потому что когда пожелал пищи плоти, тогда пронзён остриём Божества. Потому что там было и человечество, которое привлекало бы пожирателя; там было и Божество, которое насквозь пронизывало бы (его); там была открытая слабость, которая приманивала бы (его); там была и сокровенная сила, которая пронзала бы пасть пожирателя. Итак, он пойман удицею, потому что погиб от того, что сожрал» («Сорок бесед на Евангелия», 25, 8). – Прим. ред.
82
Догматик 4-го гласа. – Прим. ред.
83
Свт. Иоанн Златоуст. Слово огласительное на Святую Пасху. – Прим. ред.
84
Неточная цитата 1 Кор. 15:55. – Прим. ред.
85
Эта работа 1940 года с пометкой «глава из книги» впервые была опубликована в журнале «Вестник РХД» в 2001–2003 гг., № 182–186. – Прим. ред.
86
В первом издании этой работы было дано усложнённое и противоречивое деление на части, поэтому редакцией было принято решение в нумерации частей следовать концепции Климента Наумова, предложенной им в «Библиографии Сергея Булгакова», изданной в 1984 году в Париже. – Прим. ред.
87
Правда, διὰ Ιησοῦ Χριστοῦ, включённое в русский перевод, есть лишь в рукописи Kpl и отсутствует в издании E. Nestle. Stuttgart, 1930. P. 493. Однако смысл этот сохраняется. Ср. Еф. 3:10–11: многоразличная премудрость Божия,
88
Благая вина Адама (лат.). – Прим. ред.
89
Фраза из ирмоса 3-й песни воскресного канона 2-го гласа «Процвела есть пустыня». – Прим. ред.
90
Например, в росписях Благовещенского собора Московского Кремля и Рождественского собора Пафнутие-Боровского монастыря. – Прим. ред.
91
Правда, известный повод к усвоению некоторой непогрешительности механического типа (напоминающей римскую) мы имеем, по Евангелию от Иоанна, в применении к Каиафе именно как первосвященнику: Сие же Он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11:49–52, 18:14). Однако вполне возможно видеть здесь не проявление общей харизмы первосвященства (к тому же ветхозаветного), но нарочитый дар Божий, проявленный для данного случая в данном суждении. Истолкованию же его как общего и постоянного дара непогрешительности противоречит всё то ослепление, которое оказалось присуще первосвященникам, когда они слышали исповедание Христа, как Сына Божия и Сына Человеческого, сидящего одесную Отца (Мф. 26: 63–65; Мк. 14:60–64; Лк. 22:67–71). Они отвечали воплями: повинен смерти, распни Его.
92
Пока не будет исправлено (лат.). – Прим. ред.
93
Напротив, католическое богословие склонно приурочить проявление пророческого служения Церкви к «непогрешимому учительству Церкви» (Pohle. Lehrbuch der Dogmatik. Bd. II, 1, 2-es Кар. Prophententum Christi (forsetzsich in unfehlbaren Lehramt der Kirche) (Учебник догматики. Т. 2. Ч. 1. Гл. 2: «Пророчество Христово, продолжающееся в непогрешимом вероучительном служении Церкви» (нем.). – Прим. ред.), т. е. infallibile magisterium (непогрешимое учительство (лат.). – Прим. ред.) Римского папы. Таким образом, пророчество здесь подчиняется и даже поглощается священством (чего не было даже и в Ветхом Завете, где Моисей в своём пророческом достоинстве остаётся наряду с первосвященством Аарона).
94
См. вообще «Утешитель», соответствующие главы.
95
Реального присутствия (лат.). – Прим. ред.
96
Michel. A. Jésus Christ (…) Michel говорит, что хотя Христос от Своего рождения и даже зачатия обладал в полноте всеми тремя служениями, однако лишь позже особыми действиями Божиими вводится в каждое из них. В этом смысле Христос в Своём крещении был введён в пророческое и первосвященническое служение, в воскресении же – в царское. (О. Сергий, вероятно, ссылается на обширную статью «Jésus Christ» французского богослова Альбера Мишеля в восьмом томе «Dictionnaire de Théologie Catolique» (Р., 1924). – Прим. ред.).
97
В Евр. 10:5 стих Пс. 39:7 читается не по еврейскому тексту: «Ты открыл мне уши» (очевидно, для послушания), но согласно LXX, где указуется определённый образ этого послушания – принятие тела, вочеловечение: «(Тело же Он мне представил. – греч.) тело уготовал Мне». «Тело» здесь, конечно, означает всё человеческое естество, т. е. не только телесный состав, но и оживляющую его душу. Именно это расширенное и несколько изменённое истолкование
