Ознакомительная версия. Доступно 27 страниц из 133
Так, известный немецкий востоковед и филолог Макс Мюллер, относящийся к оппонентам гипотезы, заметил, что в собрании священных текстов буддистов «Ганджур» и комментариях к нему какие-либо сведения о манускрипте, содержание которого пересказал Нотович, отсутствуют.
Более того, ученый из Индии Дж. Арчибальд Дуглас лично побывал в монастыре в Химисе, где якобы Нотович обнаружил древний манускрипт. Однако ни рукописи, ни малейших признаков пребывания автора нашумевшей книги Дуглас там не обнаружил.
Кроме того, когда верховному ламе задали вопрос: знает ли он о манускрипте с жизнеописанием Иссы (Христа), лама ответил: «В монастыре нет такой книги, и за время моего служения здесь ни одному сахибу (европейцу) не было позволено копировать или переводить какой-либо из манускриптов, находящихся в монастыре». Кроме того, лама добавил, что «никогда не слышал о рукописи, в которой упоминалось бы имя Иссы».
В свою очередь известный индийский религиозный деятель и мыслитель Свами Абхедананда (1866–1939) утверждал, что в 1922 году собственными глазами видел в Химисе рукопись, которую перевел Нотович.
В 1925 году знаменитый художник и философ Николай Рерих во время экспедиции в Гималаи тоже наткнулся на рукопись об Иисусе. Сын же Н. Рериха – Юрий, который тоже участвовал в этой экспедиции, хорошо разбирался в различных индийских диалектах, в том числе и пали. Поэтому Рерихи смогли прочесть древний манускрипт и сделать из него выписки. Впоследствии Н. Рерих писал: «Нас поразило, насколько широко распространена история Иссы. Оставаясь загадкой для Запада, Исса живет в сердцах индийцев. Это реальность, которую нельзя игнорировать». Кроме того, в книге «Сердце Азии» Н.К. Рерих упоминает несколько легенд об Иссе, которые ему довелось услышать во время путешествий по Индии и Тибету.
В конце 30-х годов прошлого века пианистка из США Элизабет Каспари, интересовавшаяся буддизмом, также побывала в монастыре в Химисе, и тоже впоследствии подтвердила подлинность манускрипта, обнаруженного Нотовичем.
И уже, казалось бы, совсем недавно, точнее, в 1979 году, рукопись «Тибетского Евангелия», которая послужила основой для книги Н. Нотовича, в Химисе показали Л.В. Шапошниковой – известному советскому востоковеду. Рукопись называлась «Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих».
Кстати, согласно «Католической энциклопедии», Святой Фома – ближайший соратник Иисуса Христа, проповедовал в I веке новое учение в Индии. Факт этот общепризнанный, и он со всей определенностью доказывает, что путешествия в те времена из Палестины в Индию были вполне реальны. К тому же и историки привели немало доказательств того, что в начале нашей эры между Востоком и Западом существовали хорошо освоенные торговые пути, ведшие в Индию. Значит, если добраться в Индию смог Фома, то это, безусловно, мог сделать и Иисус.
Тему пребывания Иисуса в Индии можно было бы дополнить еще рядом свидетельств. Но особой надобности в этом нет, поскольку все равно любые факты этого порядка не обладают стопроцентной доказательной силой. А значит, повлиять на позицию истинно верующего христианина в вопросе истории жизни Спасителя вряд ли смогут.
Парадокс Крещения Иисуса Христа
Крещение Христа – одно из самых парадоксальных событий в Новом Завете. Вот как его описывает евангелист Матфей: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3: 13–17).
Эту ситуацию можно рассматривать с двух сторон. Во-первых, Христос, принимая крещение, поступает как обычный иудей. И вначале Иоанн не понимал, почему этот безгрешный человек хочет пройти обряд крещения. И тогда Иисус объяснил ему, почему желает креститься: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3: 15).
Во-вторых, во время этого действа явлена Святая Троица: слышен глас Бога Отца и Дух Святой в виде голубя сходит на Сына. То есть во время этого ритуала впервые происходит Богоявление.
Но в крещении Иисуса есть и третий аспект, который и объясняет его омовение в водах Иордана. Действительно, принимая крещение, Иисус тем самым принимал одновременно и покаяние. Но предполагать подобное в отношении абсолютно безгрешного человека кажется не просто странным, но и абсурдным. Вот что, например, о непорочности Спасителя говорит апостол Петр: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2: 22).
Но ведь Иоанн Креститель «крестил крещением покаяния во оставление грехов». И «крестились от него все, исповедуя грехи свои» (Мк. 1: 5). Значит, этим крещением крестил Иоанн и Иисуса Христа. Но мог ли исповедовать свои грехи Безгрешный?
«Но если принял крещение, значит, был грешен?» – вопрошает основатель манихейства Манес, живший в III веке нашей эры. Этого не отрицают и представители ранней христианской церкви – эбониты. По их мнению, Иисус, как и все люди, был земным человеком, а значит, мог невольно грешить. И только во время крещения, когда на Него в виде Голубя сошел Дух, Христос стал безгрешным.
Русский писатель, историк и религиозный философ Д.С. Мережковский в своей книге «Иисус Неизвестный» тоже обращается к тайне крещения Христа. Д. Мережковский пишет: «Это надо принять и смотреть этому прямо в глаза, как это ни страшно. К тайне Крещения, а значит, и к самому таинству, – одному из двух величайших в христианстве, – ключ, в самом Евангелии, потерян, или, может быть, нарочно скрыт, по завету дохристианских мистерий: “скрывать глубины”, – так что, если когда-нибудь будет снова найден, то уже по ту сторону Евангелия».
Изображение Иисуса Христа на византийской иконе VI в. и отпечаток лика Спасителя на Туринской плащанице
Далее, в этой же книге Д. Мережковский продолжает: «В том-то и единственность, божественность человеческой жизни Христа, что, сколько бы люди ни искали в ней зла, – не найдут. “Божеское здесь явилось в такой чистоте, как только могло явиться на земле”. Знают и злейшие враги Его, что Он безгрешен. Но чем безгрешнее, тем непонятнее, для чего Он крестится; тем таинственнее тайна Крещения».
А вот в утаенном Евангелии от Евреев о крещении Христа говорится следующее: «…Матерь и братья Господа говорили Ему: Иоанн Креститель крестит во оставление грехов; пойдем к нему и крестимся. Но Господь сказал им: в чем же Я согрешил, чтобы Мне идти креститься? Или, может быть, то, что Я сказал сейчас, – от неведения». Невозможно знать, действительно ли были произнесены эти слова Иисусом, но сказать так мог бы лишь безгрешнейший из людей.
Ознакомительная версия. Доступно 27 страниц из 133
