Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

что это слово относится к началу процесса творения. Строго говоря, неправильно полагать, что, когда Бог создавал мир, время уже существовало, и что Он создал вселенную в какой-то момент времени, называемый «начало». Время есть не что иное, как одна из форм тварного бытия, и, таким образом, не могло существовать до творения. По этой причине Августин считал, что мир был создан cum tempore (лат. ‘со временем’), а не in tempore (лат. ‘во времени’). Огромное значение первого стиха Библии заключается в том, что он говорит нам, что у мира есть начало. Библия говорит о начале и в других местах: Мтф. 19:4, 8; Мр. 10:6; Ин. 1:1–2; Евр. 1:10. Тот факт, что мир имеет начало, находит подтверждение в таких отрывках, как Пс. 89:3: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века, Ты — Бог» и Пс. 101:26: «В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук».

б. Трудности, связанные с утверждением о временнóм характере творения. Что было до начала, упоминаемого в Быт. 1:1? Мы вынуждены постулировать безначальную вечность, на протяжении которой существовал только Бог. Чем были заполнены эти пустые страницы вечной жизни Бога? Что делал Бог до творения? Его невозможно воспринимать как Deus otiosus (лат. ‘Бог бездействующий’), ведь принято считать, что Бог есть actus purus (лат. ‘чистое действие’). В Библии Он предстает как Бог, действующий постоянно (Ин. 5:17). Можно ли тогда утверждать, что Бог перешел из состояния бездействия в состояние действия? Тогда как согласуется Его переход из одного состояния в другое с Его неизменностью? Если у Него извечно была цель сотворить мир, почему Он сразу ее не исполнил? Почему Он позволил пройти целой вечности, пока Его план не был приведен в исполнение? Наконец, почему Он выбрал для Своего творческого деяния именно тот конкретный момент?

в. Предлагаемые варианты разрешения проблемы.

1) Теория вечного творения. По мнению некоторых богословов, таких как Ориген, Скот Эригена, Ричард Рот, Исаак Дорнер и Отто Пфляйдерер, Бог творил вечно, поэтому мир, несмотря на свою тварность и зависимость от Бога, настолько же вечен, как и сам Бог. Свою теорию эти богословы выдвигали на основании таких качеств Бога, как всемогущество, вневременность, неизменность и любовь. Но ни одно из упомянутых совершенств Бога не подразумевает вечности творения. Эта теория противоречит не только Писанию, но и здравому смыслу, так как, во-первых, выражение «вечное творение» внутренне противоречиво, и, во-вторых, идея вечного творения мира, живущего по законам времени, отождествляет принципиально отличающиеся понятия: время и вечность.

2) Теория субъективности времени и вечности. Некоторые философы, такие как Спиноза, Гегель и Томас Грин, полагают, что разделение времени и вечности в силу нашей ограниченности носит чисто субъективный характер. Таким образом, они предлагают нам подняться на более высокий уровень и рассмотреть этот вопрос sub specie aeternitatis (лат. ‘с точки зрения вечности’). То, что в нашем сознании существует как временнóе развитие, в божественном сознании есть вечное единое целое. Но и эта теория, как и предыдущая, противоречит Писанию (Быт. 1:1; Пс. 89:3; 101:26; Ин. 1:3). Более того, она превращает объективную реальность в субъективные формы сознания, делая всю историю иллюзией. Наконец, временнóе развитие — это реальность. Как в нашем сознании, так и в жизни окружающей нас природы происходит последовательное чередование моментов. То, что случилось вчера, не происходит сегодня62.

г. Направление, в котором следует искать решение. По этому поводу верно высказался доктор Орр: «Решение заключается в формулировании правильного представления о соотношении вечности и времени». По его мнению, эта цель еще не достигнута. Осложняет задачу то, что мы рассматриваем вечность как время, длящееся бесконечно долго, как, например, когда говорим о Божьем бездействии до творения мира. Но Божья вечность — это не бесконечно длящееся время, а нечто совершенно иное, чего мы не в силах понять. Бог существует вне времени, в вечном настоящем, которое включает в себя и седую древность, и самое отдаленное будущее. Во всех Своих делах, в том числе и в творении, Бог действует как вечный Бог, поэтому мы не можем переносить творение как действие Бога во временнýю сферу. В определенном смысле мы можем назвать творение вечным деянием, но лишь в той мере, в какой вечны все Божьи дела. Действительно, поскольку они — дела Бога, то они все совершаются в вечности. Тем не менее творение не вечно в том же смысле, что и рождение Сына, поскольку рождение имманентно Богу в полном смысле этого слова, а творение имеет результат во времени и таким образом ограничено временными рамками63. Богословы обычно разделяют активное и пассивное творение, при этом первое обозначает творение как действие Бога, а второе — его результат, сотворенный мир. Второе в отличие от первого имеет временнýю последовательность, и эта последовательность отражает порядок, определенный решением Бога. В качестве возражения против того, что творение во времени подразумевает изменение в Боге, Уоллебий замечает, что «творение — это переход творения, а не Творца, из состояния потенциального в действительное»64.

4. Творение как деяние, при котором нечто появляется из ничего.

a. Учение о творении уникально. В истории человеческой мысли было немало высказано предположений и выдвинуто теорий относительно происхождения мира. Некоторые утверждали, что мир вечен, другие рассматривали его как проявление враждебного духа (гностики). Третьи утверждали, что мир был образован из предсуществующей материи, которой Бог придал форму (Платон). Были и те, кто придерживались мнения, что мир появился в результате эманации божественной субстанции (сирийские гностики, Сведенборг), и те, кто воспринимал его как осязаемое проявление Абсолюта, скрытой основы всего сущего (пантеизм). Какими бы ни были человеческие досужие домыслы, Писание поражает своей величественностью: «В начале Бог сотворил небо и землю».

б. Библейские слова, обозначающие понятие «творить». Как уже говорилось ранее, в рассказе о творении употреблены три глагола: «бара», «асах», «йацар». Все они взаимозаменяемы в Писании (Быт. 1:26–27; 2:7). Первое из этих слов имеет особую важность. Его первоначальное значение «расщеплять, разрезать, разделять»; кроме этого значения, оно может означать «изготавливать, создавать», и, как следствие, «производить, рождать, возрождать». Само по себе слово не несет идею создания чего-либо из ничего, оно описывает и дела провидения (Ис. 45:7; Иер. 31:22; Ам. 4:13). Тем не менее у этого глагола есть особенность: он всегда используется для описания творения Божьего и никогда не употребляется для описания творения человеческого. Он никогда не встречается в конструкции «творить из чего-либо», что подчеркивает величие Божьего творения. Слово «асах» имеет более общее значение «делать, создавать», соответственно, этот глагол употребляется в значении «делать, формировать, производить, придавать форму». Глагол «йацар» имеет значение «создать из предсуществующих материалов». Оно употребляется для обозначения изготовления сосудов из глины горшечником. В Новом Завете встречаются слова «ктидзейн» (Мр. 13:19), «пойэйн», (Мтф. 19:4), «тхемелиун» (Евр. 1:10), «катартидзейн» (Рим. 9:22), «катаскевалдзейн» (Евр. 3:4), «пляссейн» (Рим. 9:20). Ни одно из этих слов само по себе не содержит идеи творения из ничего.

в. Значение выражения «творение из ничего». Выражение «творить из ничего» в Библии не встречается. Оно взято из апокрифической Второй книги Маккавейской, 7:28: «Познай, что все сотворил Бог из ничего». Выражение «из ничего» (лат. ex nihilo) иногда неверно истолковывается и подвергается критике. Некоторые богословы интерпретировали nihilum (лат. ‘ничто’) как бесформенную материю без каких-либо свойств, из которой был сотворен весь мир. На такое измышление вряд ли даже стоит обращать серьезное внимание. Другие богословы полагали, что выражение «творить из ничего» означает, что мир появился без причины, поэтому подвергли его критике ввиду общепринятой аксиомы, что «из