увидела молодого мужчину, который просил подаяние, и решила использовать его для своих целей. «Зачем влачить такое жалкое существование? — спрашивали они. — Ты сильный мужчина. Вступай в нашу банду — будем жить грабежом». — «Но я не умею воровать», — возразил было сын богача. «Мы обучим тебя всему, что нужно. Просто делай то, что мы скажем», — уверяли они. И мужчина принял их предложение.
В один из дней бандиты проникли в дом, чтобы его ограбить, а нового сообщника оставили у перекрестка дорог неподалеку от места преступления. Они дали ему дубину и сказали: «Если кто-нибудь покажется на дороге, напади на него и убей». Воры забрали из дома все ценности и убежали, оставив мужчину стоять на перекрестке. Он ждал сообщников и нервно вышагивал по дороге с дубинкой наперевес, пока его не обнаружил хозяин ограбленного дома. Горе-грабителя побили камнями и палками, а затем отвели к государю. Царь Бимбисара велел казнить преступника.
Куртизанка Суласа стояла на балконе своего дома и смотрела на улицу как раз в то время, когда сына богача повели на казнь. Она сразу узнала его, потому что в прошлом проводила время в его компании. Испытав острое чувство жалости, Суласа велела слуге передать осужденному четыре сладких рисовых шарика и немного воды. Она также попросила смотрителя города отсрочить исполнение приговора.
Осматривая мир своим внутренним взором, достопочтенный Моггаллана увидел этого несчастного, который в жизни не накопил никаких заслуг и поэтому после смерти должен был отправиться прямиком в ад. Из сострадания монах появился перед узником, рассчитывая на то, что если мужчина сделает небольшое подношение архату, то родится в небесном мире. Приговоренный сильно обрадовался при виде достопочтенного Моггалланы и подумал: «Зачем мне эти рисовые шарики, раз я осужден на смерть? Лучше предложить их подвижнику. Этот добродетельный поступок принесет мне благо в ином мире». Он предложил сладости достопочтенному Моггаллане, и монах съел их на глазах у узника, чтобы доставить дарителю еще больше радости.
Вскоре мужчину отвели на место казни и отрубили ему голову. После смерти он родился земным божеством, которое обитало в горах, у одного баньяна. Однажды Суласа пошла в парк и привлекла внимание этого божества. Он погрузил всю округу во тьму, а затем схватил Суласу и отнес ее в свое жилище. Там он поведал ей о событиях из прошлой жизни. Мать Суласы тем временем безуспешно искала дочь и уже почти потеряла надежду, когда знакомые посоветовали ей обратиться за помощью к достопочтенному Моггаллане. Монах сказал, что спустя неделю ее дочь появится в Бамбуковой роще у самого края толпы, которая соберется послушать Дхамму.
Суласа провела неделю в компании божества, наслаждаясь комфортом и приятным обществом. Но мысли о матери, которая места себе не находила из-за ее пропажи, в конце концов заставили ее покинуть гостеприимный дом. Она попросила духа вернуть ее в Раджагаху, и тот перенес ее в Бамбуковую рощу, где оставил у края толпы. Потрясенные внезапным появлением Суласы, жители города стали спрашивать ее, где она была все это время. И она поведала о том, как провела время в гостях у земного божества. «Всю свою жизнь он не совершал никаких добродетельных поступков, но после смерти родился божеством только потому, что сделал подношение достопочтенному Моггаллане», — сказала она. Люди были сильно воодушевлены ее словами. «Воистину, архаты — несравненное поле заслуг для мира», — говорили они.
Когда монахи рассказали Учителю о случившемся, он взял эту историю за основу для своего поучения и произнес: «Архаты — словно хорошо вспаханное поле. Дарители подобны крестьянам, а даяние сравнимо с семенем. Когда присутствуют все три фактора, совершаются великие заслуги. Семя заслуги, посев семени заслуги и поле заслуги — три фактора, приносящие счастье и дарителям, и голодным духам. Плоды от пожертвования получает как даритель, так и духи. Если человек совершает подношение и посвящает заслуги голодным духам, он создает благую камму, которая ведет к рождению в небесных мирах». Когда Будда закончил говорить, восемьдесят четыре тысячи существ смогли постичь Дхамму.
Брамин Сакета
Однажды Учитель в сопровождении группы монахов собирал подаяние на улицах Сакеты. В тот день один старый и богатый брамин шел из города и у ворот повстречал Благословенного. Стоило ему увидеть Будду, как чувство отцовской любви затопило его сердце. «Сынок, как же долго я тебя не видел!» — воскликнул он и заплакал.
Старик заковылял навстречу Благословенному, а Учитель повернулся к монахам и произнес: «Пусть брамин делает что хочет. Не останавливайте его». Брамин приблизился к Будде и обнял его, причитая: «Сколько же мы не виделись, сынок! Как же долго тебя не было!» Если бы старику помешали, то, не выдержав накала чувств, его сердце могло бы остановиться. Именно поэтому Будда позволил ему делать все, что тот пожелает.
Наконец брамин пришел в себя и произнес: «Учитель, я хочу совершить подношение вам и всем прибывшим с вами монахам. Прошу, проявите сострадание и примите мое приглашение». Будда дал молчаливое согласие. Взяв чашу Благословенного, брамин передал послание жене: «Приготовь достойный прием — наш сын вернулся». Вне себя от радости она разложила сиденья и стала ждать прибытия Будды и Сангхи. Издалека увидев Благословенного, она не смогла сдержать материнских чувств и бросилась к нему навстречу. «Сынок, тебя не было так долго!» — произнесла она и со слезами припала к стопам Будды. Брамин и его супруга с большим почтением поднесли пищу Учителю и монахам. После трапезы Благословенный прочел всем собравшимся наставление в Дхамме, и брамин с женой достигли состояния сотапатти — первого плода на пути к архатству.
Они попросили Будду всегда принимать пищу в их доме, когда он будет в Сакете. Однако Учитель отказался: «Татхагаты не принимают пожертвование в одном и том же доме». — «В таком случае пусть Учитель и монахи, собрав подаяние на улицах города, приходят к нам, чтобы совершить трапезу и прочесть наставление в Дхамме». На эту просьбу Будда согласился и тем самым оказал особую честь чете браминов. С тех пор жители города стали называть их отцом и матерью Будды.
«Я знал настоящих родителей Благословенного — [царя Суддходану и царицу Махамайю], — однажды сказал Ананда. — Почему эти брамины называют себя вашими отцом и матерью?» — «Эти брамины в течение пятисот жизней были моими родителями, еще пятьсот жизней — старшим братом моего отца и старшей сестрой моей матери и другие пятьсот жизней — младшим братом моего отца и младшей сестрой моей матери. Они называют меня сыном из-за глубокой привязанности, которая сформировалась за
