за них Богу, как за те орудия, при посредстве которых они получат блаженство, по свидетельству Писания: БЛАЖЕНИ ЕСТЕ, ЕГДА ПОНОСЯТ вас и ИЖДЕНУТ вас» (там же, с. 12–14).
Вспоминая, в каком положении находились те, кто подчеркивал эти строки, преклоняешься перед их духовным устремлением.
«Живая вера – крепкий столп: Христос, для верующего в Него такою верою, – в с е» (с. 16, преп. Подвижник Марк).
И чувство страдальцев обращается покаянно на себя:
«Исследывай свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг… Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха» (с. 19, он же).
«Никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния… Каждый жнет, что посеял… Не оставляй неизглаженным греха, хотя бы он был и самомалейший: иначе он повлечет тебя к большему злу… Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово, и никогда не отвращайся обличений… Лучше молиться с благоговением о ближнем, нежели обличать его о всяком прегрешении… Кающийся истинно подвергается поруганию безумных; это служит для него знаком благоугождения Богу…» (с. 20–22, он же).
Но скорби бывают ниспосылаемы не только за грехи:
«Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугождающие Богу… ВСИ ХОТЯЩИЕ БЛАГОЧЕСТНО ЖИТИ О ХРИСТЕ, ГОНИМИ БУДУТ» (с. 24, он же).
В книге много подчеркнутых мест о молитве:
«Во всяком деле и обстоятельстве неупустительно прибегай молитвою к Богу, чтобы во всем иметь помощь Божию» (с. 32, он же). «ПОДОБАЕТ ВСЕГДА МОЛИТЬСЯ, НЕ ПРЕДАВАЯСЬ УНЫНИЮ» (с. 37).
Наряду с молитвой, мы видим и великое доверие к Господу:
«Господь в свое время воздаст каждому должное» (с. 24).
И заботу о соблюдении Его заповедей:
«ЛЮБЯЙ МЯ, ЗАПОВЕДИ МОИ СОБЛЮДЕТ, И ВОЗЛЮБЛЕН БУДЕТ ОТЦЕМ МОИМ, И A3 ВОЗЛЮБЛЮ ЕГО, И ЯВЛЮСЯ ЕМУ САМ», «НЕ ПЕЦЫТЕСЯ О УТРИИ» (НЕ ПЕЧАЛЬТЕСЬ О ЗАВТРАШНЕМ, стр. 47).
«Великое дело подавать милостыню убогим, когда имеются деньги; но миловать согрешающего против нас ближнего настолько выше и настолько более способствует к получению прощения, насколько душа, по естеству, превосходнее тела» (с. 78, Марк Подвижник).
Несмотря на страдания, должна быть радость и бодрость:
«Во всяком времени, месте и деле будем твердо держаться одной цели, чтобы нам, подвергаясь различным обидам от человеков, радоваться, а не скорбеть, – радоваться не просто, не бессмысленно: радоваться на том основании, что обретаем благоприятный случай к получению прощения наших согрешениях, прощая ближнему. В этом заключается РАЗУМ ИСТИНЫ» (с. 80, он же).
Уныния не должно быть:
«Нет причины для страждущего горячкою к самоубийству: так никому и ни в каком случае, даже до последнего издыхания, не должно отчаиваться» (с. 87, Иоанн Лествичник).
Затем следуют места о смирении и кротости:
«В том, кто стяжал смирение, не проявляется ни ненависти, ни прекословия; не слышится из него вони непокорности». «Иное превозносится, иное – не превозносится, и иное – смиряться. Находясь в первом устроении, мы судим и осуждаем ближних в течение всего дня; находясь во втором, – не судим и не осуждаем ни других, ни себя; в третьем, будучи оправданы перед Богом, осуждаем себя непрестанно» (с. 89, он же). «Кротость состоит в том, чтобы, при оскорблениях от ближнего, не чувствовать оскорбления и чисто молиться о нем» (с. 92). «Простота всегда соединена со смирением» (с. 94). А «гордость – и начало, и совершенство всех зол» (с. 97). «От забвения грехов образуется гордость; памятование грехов – причина смирения». «Кротость есть неколеблющееся устроение души, пребывающее одинаковым при поношениях и при похвалах» (с. 98–99). «Блажен тот, кто, укоряемый и унижаемый ежедневно, понудил себя к терпению ради Бога; он примет участие в вечном празднике мучеников и вступит дерзновенно в общение с Ангелами» (с. 194). «Усердно пей поругание, как воду жизни, от всякого человека, покушающегося напоить тебя чистительным врачеством, изгоняющим из сердца сладострастие. Если будешь руководствоваться этим правилом, то глубокая чистота воссияет в душе твоей, и свет Божий не оскудеет в сердце твоем» (с. 105, он же).
И опять, какая вера в промысел Божий:
«Должно веровать, что не случается ничего без промысла Божия. Где действует промысел Божий, оттуда истекает всевозможное добро, всевозможная польза для души; потому что все, что ни делает с нами Бог, делает к благу нашему, делает, любя и милуя нас, – и мы должны О ВСЕМ БЛАГОДАРИТЬ благость Его, по наставлению Апостола, никогда не предаваясь печали и малодушию по причине случающегося с нами. Все, что ни постигнет нас, будем принимать без смущения, со смиренномудрием и упованием на Бога, веруя, как я сказал, что все, что ни делает с нами Бог, делает по благости Своей, любя нас и во благо нам, что иначе не может быть нам пользы, как тем способом, которым устраивает Бог». «Бог – источник премудрости. Он ведает полезное нам, и сообразно этому ведению, устраивает все, относящееся к нам, даже до мелочей. Богу все возможно; для Него нет ничего невозможного. Зная, что Бог любит и милует создание Свое, что Он – источник премудрости, что Он ведает, каким образом должно устраивать наши обстоятельства, что нет ничего невозможного для Него, что все служит воле Его, так же, зная, что все, что Он ни делает, делается к нашей пользе, мы обязаны принимать все, попускаемое нам, хотя бы то было и скорбное, как от Благодетеля, как от Владыки, с благодарением. Все совершающееся, совершается по праведному суду Божию, – и Бог, бесконечно милостивый, не презрит нас ни в какой скорби нашей, и самомалейшей».
Так готовилась августейшая семья к мученической кончине.
«Бог не попускает нам искушений, превышающих нашу силу» (с. 114–115, преп. Авва Дорофей). «Если кто переносит напасть с терпением и смирением, то она пройдет безвредно для него» (с. 116, он же). «Терпи, подвизайся и моли Бога» (с. 117, он же).
Нелегок был духовный подвиг заключенных. В книге подчеркнуто:
«Крепость желающих приобрести добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовали, когда падут, чтобы не приходили в отчаяние, но продолжали подвизаться» (с. 123). «ЯКО МНОГИМИ СКОРБЯМИ ПОДОБАЕТ НАМ ВНИТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ».
Нелегко, видимо, было терпеть отношение окружающих:
«Не ищи любви от ближнего. Ищущий любви, если не видит ее, смущается. Лучше: ты покажи любовь к ближнему. Поступив так, и сам успокоишься, и приведешь ближнего к любви» (с. 126, он же).
«Понуждай себя ко всему доброму и отсекай свою волю… благодатью Христовою и собственным подвигом придешь в навык отсечения воли и уже будешь отсекать ее без принуждения и скорби, так что все случающееся будет случаться как бы по твоей воле и по твоему желанию» (с. 127).
В подвиге духовном надо избежать греха осуждения:
«Не желай знать
