полным, воспретили страшными прещениями всякое прибавление к нему и убавление или изменение или переставление в нем хотя бы одной йоты. Римская же Церковь давно уклонилась в ересь и нововведение»[400]. Амвросий скрупулезно перечисляет основные ошибки и заблуждения Римско-Католической Церкви.
Главной ошибкой и заблуждением этой Церкви он считал «неправое мудрование, что Дух Святый исходит и от Сына», положение, из которого проистекали все остальные ошибки и заблуждения: «кропление вместо погружения в Таинство Крещения, отъятие у мирян Божественной Чаши и причащение только под одним видом хлеба, употребление облаток и опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии Божественного призывания Всесвятого и Животворящего и Всесовершающего Духа, …устранение крещаемых младенцев от миропомазания и принятия Пречистых Таин, устранение брачных от Священства, признание папы за лицо непогрешительное и за местоблюстителя Христова и проч… Но главная ересь Римской Церкви не по существу, а по действию есть измышленный догмат главенства или, вернее, горделивое искание преобладания епископов Рима над прочими четырьмя восточными Патриархами. Ради сего преобладания приверженцы Римской Церкви поставили своего папу выше правил и учреждений Вселенских Соборов, веруя в его непогрешительность»[401]. В доказательство этой главной ереси Амвросий приводит преступные кровавые деяния целого ряда римских пап: Иоанна XXIII, Александра VI, Юлия II, что показывает полную несостоятельность этого положения католической церкви.
Кроме того, Амвросий обращает внимание на ошибочность аргумента католиков о том, что об истинности их вероучения свидетельствует огромное количество их последователей. «Но мнение это весьма ошибочно, потому что нигде в Св. Писании не приписывается особенного духовного права множеству и численности. Господь ясно показал, что признак истинной Соборной Церкви не заключается во множестве и численности, когда говорит в Евангелии: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство… Признак Вселенской Церкви на Вселенских Соборах св. отцами означен совсем иной, т. е. соборне положено: веровать во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, а не просто во вселенскую или повсюдную церковь»[402].
К критике Римско-Католической Церкви Амвросий возвращался не один раз. Так, в письмах 60–70-х годов он снова повторяет основные еретические утверждения этой Церкви: положение о filioque — Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына; лишение мирян приобщения Крови Христовой, совершение Таинства Евхаристии не на квасном хлебе, а опресночными облатками; вера в непогрешимость римского папы; вместо проповедования любви согласно евангельскому учению проповедуется вражда и ненависть к иноверцам, особенно к православным (Письма №№ 103, 104, 105).
Мы не случайно так подробно остановились на критике Амвросием ошибок и заблуждений Римско-Католической и лютеранской церквей, поскольку это имело и имеет принципиальное значение для Русской Православной Церкви, сохраняющей учение Иисуса Христа и его апостолов в первозданном смысле и значении. Касаясь взаимоотношений Греческой и Русской Православной церквей, Амвросий напоминает, что отпадение Римской Католической церкви от Вселенской Церкви Господь восполнил основанием Церкви Русской, «просветив Россию христианством чрез греческую Церковь как главную представительницу Церкви Вселенской. Внимательные и рассудительные из православных усматривают тут два дела Промысла Божия: во-первых, Господь позднейшим обращением России к христианству хранил ее от вреда папистов, во-вторых, показал, что Россия как просвещенная христианством чрез Греческую Церковь и должна быть в единении с сим народом как главным представителем Вселенской Православной Церкви, а не с другими, поврежденными еретичеством»[403]. В XX веке и особенно в настоящее время все чаще и все больше говорят об экуменическом движении, об объединении различных христианских церквей, но те ошибки и заблуждения, присущие католицизму, лютеранству, другим направлениям христианства, вряд ли позволяют надеяться на подобное объединение. Речь скорее должна идти о другом — об объединении христианских церквей в решении фундаментальных проблем современности, таких, как борьба против возможности третьей мировой войны, борьба с нищетой, голодом, эпидемиями, в решении экологических проблем — словом, в решении тех проблем, которые угрожают самому существованию человечества.
Как известно, старцы Оптиной Пустыни пользовались необычайным авторитетом среди русского народа, в том числе среди его самых выдающихся представителей. Так, И. В. Киреевский и Н. В. Гоголь неоднократно бывали в Оптиной Пустыни, встречались с преподобными Моисеем и Макарием, прося совета и благословения для своей жизни и деятельности. Известно также, что Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский не раз посещали Оптину Пустынь, где встречались с преподобным Амвросием, получая необходимые советы и благословение а у Константина Леонтьева, гениального русского мыслителя, Амвросий был духовником на протяжении более десяти лет. Влияние Амвросия на К. Леонтьева в последний период его творчества было огромным. Именно в эти годы Леонтьев написал свои самые выдающиеся произведения, такие, как «Письма отшельника», «Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни», «Страх Божий и любовь к человечеству», «Наши окраины», «Письма о восточных делах», «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения», «Записки отшельника», «Национальная политика как орудие всемирной революции», «Плоды национальных движений на православном Востоке», «Культурный идеал и племенная политика» и другие.
В этих работах, несомненно, по благословению преподобного Амвросия, К. Леонтьев подвергает самой глубокой и самой продуманной критике не только идеи эгалитарно-либерального прогресса и методы его воплощения в европейских странах, но и в целом кризисные явления и возрастающую деградацию европейской политики, культуры и европейского просвещения. Он показывает, как либеральная идеология и политика разрушает духовную структуру и отдельного человека, и человеческого общества погоней за обогащением, успехом, материальными ценностями. Эта идеология разлагает все слои общества, она нивелирует национальные особенности и национальные культуры разных народов, уничтожая всякую самобытность. Она ориентирует людей на насильственное изменение мира, на революцию и вооруженные восстания, которые, естественно, не только снижают общий уровень человеческой культуры, человеческого духа, но по существу означают наступление нового варварства, более жестокого, более нетерпимого, более коварного и опасного, чем варварство прошлых времен. В этих работах Леонтьев предвидел возникновение новых разрушительных войн и вооруженных конфликтов, столкновение различных культур и цивилизаций, общее падение культуры и нравственности, в известной мере повсеместное одичание народов.
Всему этому варварству и одичанию Константин Леонтьев противопоставлял христианскую религию и вероучение Русской Православной церкви. Он обосновывал вселенскую роль Русской Православной церкви, ее исключительно важную историческую миссию по духовному возрождению всех народов.
Во всех его произведениях, написанных в последние годы, чувствуется огромное влияние преподобного Амвросия, и сам Леонтьев об этом неоднократно говорил и писал.
Нам еще предстоит задача конкретно проследить влияние преподобного Амвросия на творчество Гоголя, Льва Толстого, Достоевского и многих других деятелей русской культуры, но это особая задача, требующая специального исследования.
Духовное наследие преподобного Амвросия в настоящее время может быть более актуально, чем когда-либо, поскольку современный
