пути, печаль не покаявшегося по-настоящему человека. Печаль же мирская весьма вредна во всех ее видах и формах, поскольку она «смерть соделовает не только душевную, но иногда и телесную, если человек сильно предается оной, оставив упование на Бога»[390]. Это очевидно уже из того, что мирская печаль порождается тремя причинами: «похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, которые, по слову Апостола, не суть от Бога, но от мира сего»[391].
Амвросий не проходит и мимо таких душевных недугов, как зависть, смущение, способных погубить человеческую душу. Против этих недугов он советует обрести смирение, способное принести человеку успокоение. Ни богатство, никакие внешние атрибуты, почести и свидетельства не могут принести человеку такое успокоение. Оно зависит от внутреннего настроя души, которое всегда связано с верой в Бога. Только прочная вера в Бога, в его милосердие способна принести человеку настоящее успокоение.
Великой заслугой Амвросия была непримиримая борьба против любых отклонений от истинной Православной Апостольской Церкви. Имеется в виду прежде всего отпадение от нее Римско-Католической церкви, которое официально произошло в 1054 году, а позднее отпадение лютеранства, кальвинизма и других протестантских направлений. Одновременно он подвергал резкой критике различные секты, возникавшие в России, вплоть до секты шалопутов (образовавшейся из секты хлыстов и секты молокан), которые, несмотря на благовидную наружность, были людьми «лукавыми и злыми»[392]. Еще при жизни Макария и с его благословения Амвросий написал три знаменитых сочинения, в которых он подвергает резкой и справедливой критике отход этих направлений от истинной христианской веры и церкви.
В первом сочинении он скрупулезно рассматривает и критикует взгляды Лютера и его последователей на важнейшие положения христианского вероучения. Его возражения против Лютера изложены в тринадцати важнейших пунктах.
1. Амвросий указывает, что если православное учение создавалось в самых трудных условиях преследования христиан, пролития крови мучеников и на самоотверженном служении апостолов и епископов православия, то учение Лютера, этого обычного священника создавалось «за царским столом, при многом ласкательстве вельмож и народов, угнетаемых папскими злоупотреблениями, которые готовы были принять всякое учение, лишь бы только избавиться от неистовой папской власти»[393].
2. Если лютеранское учение, существующее, как писал Амвросий, всего 300 лет, успело разделиться на семьдесят с лишним сект и обществ, что свидетельствует о необычайной противоречивости данного учения, то православное учение, проповедовавшееся апостолами в разных странах, среди разных народов, имеющие разные наречия, нравы, обычаи и законы, сохранило себя неповрежденным и неизменным в течение более чем восемнадцать столетий с половиной.
3. Если бы Лютер и Кальвин «искали истины и славы Божией, а не своей славы, чтобы прославить имена свои в потомстве, как преобразователей Церкви», то им следовало бы обратиться к учению Соборной восточной Православной Церкви и тем самым умножить число своих последователей и избавить их от разномыслия, в каковом они пребывают по сей день.
4. Лютеране ошибаются, отвергая Предание и признавая только Писание, ибо сам Иисус Христос проповедовал устно своим апостолам и их благословлял проповедовать его учение так же устно. Из множества евангелий, написанных позже, были признаны истинными только четыре. Поэтому православная церковь справедливо признает и Писание, и Предание.
5. Столь же ошибочным следует считать признание лютеранами только двух Таинств — Крещение и Евхаристию вместо положенных семи. Да и эти два Таинства не имеют у них настоящего значения и совершения, ибо их совершают пасторы, являющиеся не священнослужителями, а мирянами.
6. Лютер отвергает соблюдение постов, хотя пример тому был дан самим Иисусом Христом, а соблюдение постов идет еще от апостолов.
7. Вопреки истинному учению, лютеране считают, что Дух Святой исходит и от Сына, а не единственно от Отца.
8. Лютер, противопоставивший свое учение католической церкви и неприсоединившийся к восточной Православной Церкви, заменил термин «Церковь» на термин «приход», что совершенно исказило понимание истины Христовой, поскольку «ежели в семидесяти лютеранских разномыслящих партиях всякий приход будет столп и утверждение истины, то какая же это будет истина Христова?»[394]
9. Лютеране в оправдание своего отделения от истинной Соборной Церкви приводят неправильно толкуемое ими место из Деяний Апостольских: «Яко не на лица зрит Бог, но во всяцем языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть», ибо несмотря на то что многие лютеране стараются жить благочестиво и совершают многие молитвы к Богу, это вовсе еще не значит, что вне Апостольской Церкви этого будет достаточно для спасения.
10. Согласно учению единой Соборной Апостольской Церкви, освободить человека от первородного греха может только сам Иисус Христос. Лютеране, соглашаясь с этим, на этом основании ошибочно отвергают почитание «святых угодников Божиих, считая излишним и ходатайство их за нас пред Богом»[395].
11. Если в Соборной Православной Апостольской Церкви толкование учения заповедано понимать чадам так, как это «объясняли и объясняют избранные Божии мужи, очищенные от страстей, богоносные и духоносные, и признаваемые за таковых от всей Соборной Церкви Христовой», то Лютер «позволил каждому своему последователю толковать Св. Писание по своему усмотрению и тем самым внес величайшую путаницу в понимание и толкование христианского учения»[396].
12. Лютер подверг сомнению Соборное Послание св. Иакова, брата Божия, в котором говорится, что «одной веры недостаточно ко спасению, а потребны при вере и добрые дела. Лютер же проповедует спасение чрез одну веру без добрых дел»[397]. Амвросий напоминает, что самое важное для христианина — исполнение Божиих заповедей, а одной веры для спасения вовсе не достаточно. «И кроме хранения от грубых пороков, заповедует Господь хранение и от самых тонких, именно: не гневаться, не осуждать, хранить целомудрие и в очах, творить милостыню, пост и молитвы без тщеславия и любопоказания, прощать обиды, любить врагов, молиться за творящих нам напасть, а все это и называется добрыми делами»[398].
13. Лютеране, отказавшись от видимой Церкви Христовой, пытаются найти спасение только через Церковь духовную, игнорируя одно из основных положений христианского вероучения о единстве церкви видимой и невидимой. Не случайно сам Господь говорит: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех»[399].
Столь же бескомпромиссным Амвросий был и в отношении католической церкви, которую он также считал отпавшей, отъединившейся от истинной Соборной Православной Апостольской Церкви. «Православная восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение евангельское и апостольское, так и предание св. отцов и постановления Вселенских Соборов, на которых богоносные мужи, собравшись от всей вселенной, соборне составили Божественный Символ Православной веры и, провозгласив его вслух всей вселенной во всех отношениях совершенным и
