считала полезным, чтобы некоторые сторонние художники оставались «попутчиками». См. [Pachter 1982].
97
В 1938 году Брехт сказал Беньямину: «Россия теперь находится под личным правлением. Конечно, только болваны могут это отрицать». И все же даже тогда он остался верен делу. Цит. по: [Benjamin 1980: 95].
98
Хотя Брехт выражал своим близким друзьям подозрения в отношении намерений и действий Сталина, он не хотел отказываться от советского коммунизма. См. [Benjamin 1980].
99
Подробнее о «Ме-ти» см. [Kellner 1980; Muller 1980].
100
Как представлено в [Kuhn, Willett 2001: viii].
101
Работы собраны в [Adorno et al. 1980].
102
Родни Ливигстоун, Перри Андерсон, Франсис Малхерн, вступление к «Presentation II» в [Adorno et aL 1980: 61].
103
«On the Formalistic Character of the Theory of Realism» в [Adorno et al. 1980: 71].
104
Цит. по: Walter Benjamin, «Conversations with Brecht» в [Adorno et al. 1980: 97].
105
Здесь и далее перевод С. Третьякова.
106
Например, первая строка сцены, произнесенная Рабочим, звучит следующим образом: «Когда мы подошли к Любинскому проспекту, нас было уже много тысяч. Пятьдесят заводов бастовало, стачечники присоединились к нам, протестуя против войны и царского самовластья» [Ibid.: 150].
107
Это была одна из трех пьес Брехта, в которых не было музыки, две другие были его адаптацией «Антигоны» и некоторых сцен «Страха и отчаяния в Третьей империи». См. [Willett 1998: 167].
108
Здесь и далее перевод И. Каринцевой.
109
Обсуждение драматической эффектности пьесы см. в [Esslin 1984].
110
См. [Ewen 1967: 320].
111
Цит. по: [Esslin 1984: 60].
112
Наш биографический портрет Сартра во многом основан на [Cohen-Solal 1987].
113
Сартр Ж.-П. Размышления о еврейском вопросе. URL: https://scepsis.net/li-brary/id_ 1138.htmL
114
См. [Wilkinson 1981].
115
См. также [Ryder 2009: 78–95].
116
Здесь и далее перевод Л. Зониной.
117
Возможно, именно это имел в виду Сартр, когда в 1948 году сказал, что «на мой взгляд, Орест ни в коем случае не является героем». Действительно, Орест – не классический герой, а образцовый человек нового времени [Sartre 1976: 196].
118
С философской точки зрения «самообман» можно концептуализировать как стремление снять напряжение, существующее между конфликтующими аспектами человеческого существования, а также попытку сделать себя более удобным (и менее человечным).
119
Другой способ концептуализировать это – сказать, что Гарсэн пытается синтезировать свою фактичность со своей трансцендентностью. Сартр описывает это отношение в книге «Бытие и Ничто» как отношение человека, который верит: «Никакой упрек не может меня касаться, потому что то, чем я являюсь в действительности, и есть моя трансцендентность» [Sartre 1992: 164; Сартр 2000].
120
Эстель попыталась синтезировать свое «бытие-для-себя» со своим «бытием-для-других», «сближая два взгляда: [свой] и взгляд Другого» [Sartre 1992:164; Сартр 2000].
121
Сартр определяет это как «искренность», которая действует так же, как самообман – как бегство, способ увидеть себя как объект, чтобы «поставить себя вне досягаемости».
122
Ее самообман – это ее попытка синтезировать временные экстазы: точнее, она – та, «которая намеренно останавливается в одном периоде [своей] жизни и отказывается принять во внимание последующие изменения» [Sartre 1992: 165; Сартр 2000].
123
Историю ФКП (PCF) см. [Johnson 1972].
124
Действительно, Сартр осудил советские лагеря в редакционной статье «Les Tempe Modernes» в 1950 году, заявив, что «не существует социализма, когда каждый первый гражданин из 20 находится в лагере» (цит. по: [Birchall 2004: ПО]).
125
Эта критика лучше всего сформулирована в эссе Сартра 1946 года «Материализм и революция», переизданном в [Sartre 1970].
126
Перевод Г. С. Брейтбурда.
127
Следующее обсуждение политических сдвигов Сартра во многом взято из книги [Aronson 1980].
128
Действительно, внутренняя жизнь героев этих пьес кажется слишком простой, а конфликты, с которыми они сталкиваются, возникают во внешнем мире, а не внутри их самих. Это выглядело так, как если бы Сартр в этот период принял сознательное решение отложить в сторону все философские дилеммы и заменить теорию практикой.
129
См. [Aronson 1980].
130
Источниками биографических данных Ионеско были в первую очередь [Gaensbauer 1996; Эсслин 2010]; а также собственные труды Ионеско [Ionesco 1987, 1998]. Некоторые источники, например «Театр абсурда» Эсслина, называют 1912-й годом рождения Ионеско. Судя по всему, Ионеско в некоторых случаях врал о дате рождения, чтобы казаться моложе.
131
См. также его [Calinescu 2002].
132
Об отказе Ионеско от фашизма, его эмиграции и его прочных связях с румынскими соотечественниками см., в дополнение к двум статьям Кэлинеску, цитированным выше, следующее: [Bejan 2006; Quinney 2007].
133
Альбер Камю, цит. по: [Эсслин 2010].
134
Эжен Ионеско, цит. по: [Эсслин 2010].
135
Подробнее об отличиях Ионеско от экзистенциальных драматургов см. [Grossvogel 1982; Dobrez 1986].
136
См. обсуждение театра Ионеско в [Ionesco 1964].
137
В «Notes and Counter Notes» Ионеско поясняет: «Я называл свои комедии “антипьесами” или “комическими драмами”, а свои драмы – “псевдодрамами” или “трагическими фарсами”, поскольку мне кажется, что комическое трагично, а трагедия человека – чистая насмешка» [Ionesco 1964: 27].
138
Здесь следует отметить, что Ионеско понимал буржуазию как универсальный тип. В то время как для Маркса буржуазия (и ее подгруппа, мелкая буржуазия) – исторически специфический (и переходный) класс, принадлежащий
