каждого уникального явления. Исключения из правил ценились выше всего, так как открывали дорогу доселе неведанным силам. Такой взгляд явно противоречит архаическим принципам восточного, ортодоксального образа жизни, согласно которому каждого, кто собирает «дрова в день субботы», дóлжно «побить камнями» (Чис. 15:32–35).
Возникновение западной церкви на некоторое время все спутало. Группа стала важнее индивида, фетиш – важнее поиска истины, юродство – важнее гения (см. 1 Кор. 1:21: «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божьей, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих»). Было установлено правило предсмертной исповеди, был выдуман ад с вечными муками, подобный херувиму с пламенным мечом, не пускающему людей в сад индивидуации. Однако поэт Блейк, прогуливаясь, по его словам, «меж кострами геенны огненной, наслаждаясь ощущением царящей там атмосферы духовной свободы, принимаемой Ангелами за мучительные страдания и безумие», заметил: «Одно и то же дерево видится глупцу одним, а мудрецу совершенно иным». А также: «Яблоня не спрашивает у бука, как ей расти, а лев у лошади – как ему настигать добычу»55.
И если зародилась новая эра Запада в бесстрашных сердцах (таких как сердце Элоизы), то свершилась она умами и зоркими глазами философов и ученых. Жизнь Элоизы была исковеркана, а трубадуры исчезли, оставив после себя только бессмертные поэмы, но именно им мы обязаны существующим в современном мире понятием гетеросексуальной любви. Более того, история современной западной поэзии тоже началась с трубадуров.
Похожую ситуацию мы наблюдаем и в философии: хотя смелые попытки схоластики использовать разум в религиозных вопросах разбились о так называемые акты осуждения 1277 года, когда огромное множество философских идей было признано противными Христовой вере, в современном мире все-таки победил не традиционный, а индивидуальный тип мышления. Еще в 1864 году папа Пий IX писал в «Списке важнейших заблуждений», придающем анафеме социализм, коммунизм, натурализм, разделение церкви и государства, свободу печати и вероисповедания, что Римский понтификат не может и не должен мириться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией. Но уже спустя сто лет папа Иоанн XXIII посчитал благоразумным принять менее суровую позицию. Каков будет результат – церкви еще предстоит узнать. Протестантский теолог Рудольф Бультман, выдвинувший идеи, как он говорил, демифологизации и рационализации христианства, предлагал своеобразную конкретизацию мифа – относиться к воскресению Христа как к факту. Сравним с так называемым «Вторым посланием Петра» (которое, очевидно, было написано не самим Петром, а более поздним автором): «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Пет. 1:16).
Всем этим упрямым господам стоит дать совет не превращать мифологию в историю, а наоборот, попробовать отыскать путь деисторизации мифологии. Тогда они, возможно, смогли бы восстановить связь с духовным потенциалом своего времени и спасти то немногое истинное, что осталось от их религии.
Трудно опровергнуть тот факт, что с развитием современной науки вся библейская и церковная космология была разрушена. То же относится и к историзму Библии. Постепенное, равномерное и всепобеждающее развитие нового понимания мира и места человека в нем, вопреки сопротивлению церкви (которое сохраняется и по сей день), было и продолжает быть плодом трудов небольшой группы мыслящих бесстрашных людей. Все началось с Аделарда из Бата[52] (современника Элоизы и Абеляра), а пика достигло в двух работах: “De Revolutionibus Orbium Coelestium” Коперника (1543 г.) и «Происхождение видов» Дарвина (1859 г.). Творческих умов всегда была немного, но их вклад в разрушение деспотичной архаической картины мира трудно переоценить. Ведь в перспективе развития истории человечества не будет преувеличением сказать, что с появлением в XVI и XVII веках современных научных методов и с развитием в XVIII, XIX и XX веках машин и двигателей человеческая раса переступила порог не менее важный, чем появление сельского хозяйства и возникновение и расцвет первых городов. Более того, так же как мифологемы и ритуалы первобытных охотников и собирателей уступили место верованиям людей бронзового и железного века, так сейчас старые верования должны уступить место новым, пока невообразимым формам осознания мира. И они появляются уже сейчас, на наших глазах. Бесплодная земля трубадуров существовала – в христианском мире чувство сакрального было оторвано от земной жизни (мифологическая диссоциация), а установление связи с Абсолютным было возможно только внутри церкви, через соблюдение ритуалов (социальная идентификация). Но ситуация с тех пор даже ухудшилась, так как сейчас для многих людей и земля (как учили) – прах, и заявления христианской церкви – пустой звук. Возникшее в результате отчуждение от каких-либо ценностей (неважно, в каком смысле мы используем понятие ценностей – марксистском, фрейдистском или экзистенциалистском) является сегодня одной из самых острых проблем общества. «Мы приговорены к свободе», – говорил Сартр. Однако не всех устраивает такая инертная жизнь, в которой ценности создаются средствами массовой информации и провозглашаются с амвонов. В тихих уголках нашей планеты, вдали от храмов и церквей многие сегодня пускаются в духовные поиски. Они отправляются в путь малыми группами, чаще вдвоем или поодиночке и входят в лес в выбранных ими местах, там, где он кажется темнее и где не видно пути.
Примечания
1 The Gospel of Sri Ramakrishna. New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942. P. 396.
2 Ibid. P. 487.
3 Лао-Цзы. Дао Дэ Дзин, 6 / Пер. О. Борушко.
4 Брихадараньяка-упанишада, 1:4:6, 1:4:10 / Пер. А.Я. Сыркина.
5 Быт. 3:22–24
6 Джойс Дж. Улисс / Пер. В. Хинкиса, С. Хоружего. М.: Эксмо, 2008. С. 434.
7 Чхандогья-упанишада, 6:9:4 / Пер. А.Я. Сыркина.
8 Шредингер Э. Мой взгляд на мир / Пер. Р.В. Смирнова. М.: Либроком, 2009. С. 25.
9 Там же. С. 35.
10 Брихадараньяка-упанишада, 1:4:7 / Пер. А.Я. Сыркина.
11 The Pyramid Texts. New York: Longmans, Green and Co., 1952. Vol. I. P. 93–94. Text 404.
12 Ibid. P. 95. Text 413.
13 Египетская книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. М.: Алетейа, 2003. С. 303–304.
14 The Seal Cylinders of Western Asia. Publication #100. Washington, D.C., Carnegie Institution of Washington, 1910. Fig. 302, 389, 388.
15 Compagno Tablet / Trans. by Jane Harrison // Prolegomena to the Study of Greek Religion. 3 ed. Cambridge University Press, 1922. P. 585.
16 Апулей. Метамарфозы / Пер. М.А. Кузмина и С.П. Маркиша. М.: Наука, 1993. С. 311.
17 Поэзия Ирландии. М.: Художественная литература, 1988. С. 23.
18 Аштавакра-самхита, 18:40 / Пер. с санскр. на англ. Дж. Ричардса; пер. с англ. Ю. Витальева. Екатеринбург, 2001.
19 Кости и плоть дзэн, 28. М.: Эксмо, 2006.
20 The Zen Doctrine of No-Mind. London: Rider and Company, 1949. P. 90–91.
21 The Gospel of Sri Ramakrishna. New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942. P. 593.
22 Платон. Пир / Пер. В.Н. Карпова. 1863.
23 Franz Pfeiffer (ed.). Meister Eckhart / Trans. by C. de. B. Evans. London: John M. Watson, 1947. Vol. I. Sermons and Collations. № LXXXVIII. P. 221.
24 Ibid. № II. P. 10.
25 Первое письмо Элоизы Абеляру // Петр Абеляр. История моих бедствий. М.: АН СССР, 1959.
26 Straßburg von G. Tristan, 12499–12502.
27
