Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
доктрин, независимо от всего остального.
Глава четырнадцатая
Эпилог
I. Влияние философских систем XIII века на более позднюю мысль на Западе
Идеи унификации XIII века сошли на нет к середине XIV столетия. По мере того как европейские государства все больше обретали стабильность, дух национализма становился все больше и больше разносторонним. Парижский университет утратил свой космополитизм как центр учености и стал просто национальным учреждением. Более того, в области политики авторитет папства пошел на убыль. Так, в убыстрившемся и усложнившемся ходе событий определенные характерные черты средневековой цивилизации прекратили свое существование.
Но философские системы Средневековья оставили свой отпечаток на западные умы. Противоречия между философами неолатинского и англо-кельтского происхождения, с одной стороны, и философами германской группы – с другой пережили XIII век. Декарт и Локк гораздо больше обязаны схоластике, чем принято считать[316], и немцы имели вескую причину считать Майстера Экхарта первым философом в своих рядах.
Это возвращает нас назад к нашему отправному пункту. Ведь это оправдывает наш взгляд на XIII век как на водораздел европейского гения в его расходящихся потоках.
II. Педагогическая ценность схоластики для истории современной философии
Если наши размышления в этих лекциях верны, изучение философских систем Средневековья и, в частности, схоластики должно обрести новую значимость и цену для всех тех, кто ценит западный образ мысли.
Поскольку изучение греческих и латинских классиков есть незаменимое введение в нашу литературную культуру и поскольку изучение античной скульптуры, средневековой архитектуры и живописи Ренессанса обладает неоценимой важностью в формировании умов наших будущих скульпторов, архитекторов и художников и обусловливает сам полет оригинальности, – точно так же и изучение современной философии должно опираться не только на одну греческую философию, но и в равной степени на концепции Вселенной и жизни, которые формировали нравы наших предков.
Мы ближе к ним, чем к древним грекам, и в свете истории изучение их философии оказывается необходимым этапом в нашем философском образовании. Так, игнорировать этот век – все равно что идти вразрез со здравым смыслом, что до сих пор делалось, увы, слишком часто. Мы должны действительно «подробно исследовать схоластическую философию Средних веков», если нам нужно ее раскритиковать или выйти за ее рамки.
Примечания
1
Тимгад (лат. Thamugas, Тамугас) – римский город в Северной Африке, на территории современного Алжира. (Примеч. пер.)
2
Само название Средние века пренебрежительно, оно подразумевает переходную стадию, которая не имеет никакой ценности, кроме связи между древностью и современностью. (Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. авт.)
3
Ср. с моей Histoire de la Philosophie Medievale. Louvain, 1912. P. 106.
4
Фенелон Франсуа (де Салиньяк, маркиз де ля Мот Фенелон (1651–1715) – знаменитый французский писатель. (Примеч. пер.)
5
Goethe. Dichtung und Wahrheit. Buch IX. Teil 2.
6
См. гл. 12.
7
Я человек и считаю, что ничто человеческое мне не чуждо (лат.). (Примеч. пер.)
8
«Цветочки» (шп.). (Примеч. пер.)
9
Термины «тевтонцы» и «германцы» иногда употребляются в противоположном смысле, но я предпочитаю вышеуказанное использование.
10
См. гл. 3.
11
См. гл. 2.
12
См. гл. 4.
13
См. гл. 5–7.
14
См. гл. 8—12.
15
См. гл. 8.
16
Luchaire A. Louis VII, Philippe Auguste, Louis VIII // Histoire de France, pub. par Lavisse. 1902. Vol. III.
17
Luchaire A. Op. cit. Р. 49. Henry II, 1133–1189; Philip the Fair, 1269–1314.
18
См. гл. 2, II.
19
См. гл. 4, IV.
20
Reynaud L. Les origines de l’influence frangaise en Allemagne. Paris, 1913. P. 43.
21
Epist. 28. Migne. Patr. lat. Vol. 189. Col. 146.
22
Reynaud. Op. cit. Р. 339.
23
Инвеститура – назначение на церковные должности и введение в сан. (Примеч. пер).
24
См. выше, с. 24.
25
Шварцвальд – горный массив на юго-западе Германии. (Примеч. пер.)
26
Ср.: Lamprecht. Deutsche Geschichte. III. S. 192, 193.
27
Millenaire de Cluny // Academic de Magon, 1910. Vol. XV. P. Ixxiv.
28
См.: Vacandard. Vie de S. Bernard. 2 vols. Paris, 1902.
29
Luchaire. Op. cit. Р. 149. В этой связи также следует упомянуть мещанство городов или коммун. Сначала города стали расти в Италии, а затем и повсюду. В начале XI в. и на протяжении XII в. они стали реальными факторами в общем прогрессе. Мещанство или купечество обрело организованную форму и приспособилось к феодализму. «L’air de ville donne la liberte (Городской воздух дает свободу)», поскольку крепостной, который прожил в городе один год и один день, обеспечил таким образом себе свободу и сохраняет ее в дальнейшем. В XIII в. nouveaux riches (нувориши) купеческого сословия заложили фундамент patriarcat urbain (городского патриархата), который был предназначен для соперничества в богатстве с титулованной аристократией.
30
Луи IX, Людовик IX, святой Луи Французский, святой XIII в. (1214–1270) – король Франции. Мудрый и набожный правитель, оставшийся в народной памяти благодаря Крестовым походам
Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
