правлению Соломона, когда народ как следует, испытал на своих спинах всю прелесть царской власти, а пророки и судьи, окончательно, разошлись со светскими правителями во мнениях на образ жизни.
Однако народ продолжал упорствовать, и Самуил обратился к богу. И тот поставил все точки над «и».
«Послушайся голоса их и поставь им царя». (ст. 22).
Самуил нашёл на место царя некоего паренька — Саула. Судя по Библии, он был очень красивым и рослым молодым человеком, «и не было никого из израильтян красивее его; он от плеч был выше своего народа» (то есть все израильтяне были ростом ему по плечо). Парнем он был нехитрым и до восшествия на престол пас ослиц своего отца. Собственно говоря, с пропажи ослиц и состоялось его знакомство с Самуилом. Ослицы его отца пропали и в поисках их он пришёл к пророку.
Самуил помазал голову Саула маслом и отправил домой, пообещав, что тот найдёт пропащих ослиц у дома своего отца.
Саул, вернувшись, домой увидел ослиц своего отца, и это так на него подействовало, что, по уверениям 1 Царств, гл. 10, ст. 1-16, он стал пророчествовать. Притом с такой уверенностью, словно всю свою жизнь занимался только этим делом.
Запомним этот факт — он очень важен, поскольку в те годы люди искренне верили, что прорицание — это удел тех, кого выбирает Яхве. Иными словами Яхве подтвердил выбор Самуила и уже сам благословил Саула, подарив ему дар пророчества.
В то время «ковчег завета» перенесли в местечко Массиф. Именно там Самуил представил старейшинам нового царя.
«сказал сынам израилевым: так говорит Господь, бог израилев: я вывел израиля из Египта, избавил вас от руки египтян и от руки всех царств, угнетавших вас.
А теперь вы отвергли бога вашего, который спасает вас от бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали ему: «царя поставь над нами». Итак, предстаньте теперь перед Господом по коленам вашим и племенам вашим». (1 Царств, гл. 10 18–19).
Саул, к сожалению, для Самуила, отнюдь не спешил воплощать в жизнь его пророчество. Он вернулся на ферму своего отца и вёл там достаточно спокойный образ жизни. Дворцов не строил, ни угнетал никого. Его поведение напоминает историю о некоем полководце (некоторые утверждают, что это был Марк Фурий Камилл, заявивший: «римляне спасают своё Отечество железом, но не златом), что жил поживал у себя на ферме, занимаясь деревенскими делишками. Приехавшие к нему, из Рима, послы, застали его у скромного очага, варящего в обычном медном котелке репу, на завтрак.
Здесь нет ничего удивительного, поскольку в те времена народ Израиля жил очень бедно и не мог себе позволить разные излишества. Правда впоследствии Библия переселит Саула во что-то наподобие дворца, где он будет сидеть, и слушать музыку Давида, и швыряться копьям во всех, кто ему не нравится, но это будет уже в иные времена.
В это время на израильские города положил глаз некий Наас — царь аммонитский.
Узнав о его притязаниях Саул, что как раз вернулся с пахоты «воспламенился гневом», ибо на него сошёл дух божий. Саул взял пару волов, разрубил их на части и отправил во все пределы Израиля, пригрозив, что так будет с волами всех, кто не пойдёт вслед Саулу и Самуилу.
Стоит немного остановиться на столь странном созыве народа на войну. В Библии имеются указания на то, что рассылка разрубленных на части трупов во все «пределы израиля» не была чем-то необычным.
Более того, Библия упоминает, что в иные времена трупы животных заменялись человеческими. Тому подтверждением служит история из Суд., гл. 19, ст. 22–29.
К сожалению тут её трудно привести, поскольку она довольно жутковата и, что таить греха, отталкивающая.
Однако какое бы впечатление не производили на нас эти мрачные надругательства над телами людей и животных, они имеют очень глубокую историческую связь.
В книге Бытие описано, как бог повелел Аврааму: «Возьми мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он (Авраам) взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Авраам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама и вот, напал на него ужас и мрак… Когда зашло солнце, и наступила тьма… дым, как бы из печи и пламя огня прошли меж рассечёнными животными. И в этот день заключил господь завет с Авраамом».
Таким жутковатым образом бог закрепляет заключённый с Авраамом договор — проходя меж трупами животных.
Подобные ритуалы встречаются и у греков. Когда Агамемнон набирал войско против Трои, то некий прорицатель Калхас, зарезал борова, разрезал его на две части. Затем воины Агамемнона прошли меж останками несчастного кабанчика, смачивая его кровью свой меч. Так они клялись в ненависти Приаму.
Иногда на расчленённое тело наступали ногами и клялись. Примерно так проходили клятвы участников первых Олимпийских игр в том, что они не будут прибегать к нечестным средствам во время игр.
Таким образом, можно предположить, что рассылка частей волов во все пределы Израиля имеет гораздо более глубокий смысл, чем нам кажется. Вполне вероятно, что на этих жутковатых дарах приносилось нечто вроде присяги Саулу.
Итогом было полное поражение аммонитян: «оставшиеся рассеялись так, что не осталось из них двоих вместе».
Поле этой победы Самуил сложил с себя полномочия Судьи. Эпоха Судей закончилась — пришло время Царей. Но сложив с себя звание Судьи, старый Самуил сохранил полный контроль над Саулом.
Не следует забывать, что Самуил тогда не был верховным жрецом. Верховным жрецом в те годы был некий «Ахия, сын Ахитува, брата Иохаведа, сына Финееса, сына Илия» (1 Царств, гл. 14, ст. 3).
Самуил был просто жрецом и пророком, а Саул имел те же достоинства, что и Самуил, ибо после помазания он стал пророчествовать, что подтверждало факт ободрения его выбора Богом.
Эти подробности следует помнить, чтобы понять суть конфликта между Саулом и Самуилом, красочно изложенном в 1 Царств, гл. 14, ст. 8-15.
Вкратце история такова — узнав о разгроме аммонитян, филистимляне, успевшие забыть о своих злоключениях с «ковчегом завета», решили напасть на Саула.
Библия, хладнокровно и беспристрастно рассказывает следующее:
«И собрались филистимляне на войну против израиля: тридцать тысяч колесниц, и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря; пришли они и расположились станом в Михмасе, с восточной стороны Беф-Авена. Израильтяне, видя, что они в опасности, потому, что народ был стеснен, укрывались в пещерах и
