над свёрсткой и корректировкой текста Библии, что не заменили эту болезнь на более приличную.
Филистимляне, умственные способности коих приводят просто в восхищение, решили перенести «ковчег завета» в другой город. Однако и там тут же вспыхнула эпидемия геморроя и без меры развелись мыши.
Но филистимляне, на этом не угомонились и СЕМЬ МЕСЯЦЕВ носили «ковчег завета» по всем городам и весям и везде за ними следовали эпидемия и мыши. Странно всё это выглядит со стороны — язычники таскают по всей своей стране чужого бога, что поражает их неприличными болезнями и мышами.
В самом скором времени — всего через семь месяцев, филистимляне заподозрили, что дело может быть в «ковчеге завета». Но поскольку они всё же были в этом не уверенны, то решили посовещаться со своими прорицателями.
Прорицатели подтвердили, что да, в бедах филистимлян повинен «ковчег завета» и приказали вернуть его израильтянам. А в довесок эти слуги языческих богов предложили следующее:
«И сказали они (филистимляне, автор) какую жертву повинности должны мы принести ему? Те сказали: по числу владетелей филистимлянских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь она на всех вас и на владетелях ваших.
Итак, сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю и воздайте славу богу израилеву; может быть он и облегчит руку свою над вами, и над богами вашими, и над землёй вашей».
Филистимляне сделали всё, что предложили их оракулы, в результате чего освободились от своих тягот.
А этот языческий метод лечения сохранился в Европе и на Руси вплоть до шестнадцатого века, под видом сугубо христианского. О подобном случае — так называемой «серебряной руке Вильснаккского костела, упоминает Ян Гус.
Ковчег вернулся в руки народа Израиля и первым делом отметил это убийством пятидесяти тысяч семидесяти человек, что заглядывали в него.
«И поразил он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчёг господний и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил господь народ поражением великим». (1 Царств, гл. 6. Ст. 19).
Физически невозможно, чтобы все пятьдесят тысяч семьдесят человек заглянули в «ковчег завета» — вот почему некоторые, далеко не умные толкователи Библии склонны видеть в этом священном объекте нечто вроде биологического оружия.
Хотя, конечно, вся эта история до сих пор окутана мраком тайны. Филистимляне захвати-ли «ковчег завета», носили его по всей стране, терпели от него жуткие кары. Но при всём этом их уважение к чужому божеству не давало им заглядывать внутрь ковчега. Но стоило «ковчегу завета» вернуться в родные края, как к нему сбежалось население невероятно большого города, ведь текст прямо указывает, что «ковчег завета» убил не всех людей, а только самых любопытных, и тут же лезут в него смотреть. Здесь даже те толкователи Библии, что любят видеть в ней сплошные аллегории, печально разводят руками.
В этой истории явно скрывается какая-то логика, что непонятна нам — современным жителям. Вполне возможно, что тут имеет место ритуальное жертвоприношение людей, в честь возвращения из филистимлянского плена Ковчега Завета. Впоследствии это объяснение было вырезано и заменено более понятным современному обществу. Плюс к семидесяти убитым приписали пятьдесят тысяч человек.
Само собой, что оставшиеся в живых жители Вефсамиса поспешили отправить смертоносный «ковчег завета» в новое святилище. Библия называет это место Кириаф-Иарим.
Там ковчег стоял больше двадцати лет, пока колена израилевы приходили в себя после такой небывалой бойни — тридцать тысяч было убито филистимлянами, и ещё пятьдесят тысяч семьдесят — «ковчёгом завета». Восемьдесят тысяч человек — по тем временам это были ужасающие потери, и народ Израиля должен был прийти в себя.
Но спустя двадцать лет Яхве простил израильтян за их грехи и даровал им победу над филистимлянами между Массифой и Вефхором.
Филистимляне были разбиты и уже не оправились от этого поражения. Колена израильтян, постепенно, превращались в крупный народ.
Самуил остался судьёй Израиля. Согласно обету, данному своей матери он никогда не стриг своих волос. Благодаря своим благодеяниям он сумел снискать уважение и любовь среди простого народа.
Характерно то, что и Самуил не избежал того же горя, что в конечном счёте погубило Илия. Его сыновья — Иоль и Авий «не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно». (1 Царств, гл. 8, ст 3).
На сей раз никаких репрессий со стороны Яхве не последовало. Многие критики Библии прямо приписывают Библии отсутствие логики, в связи с таким равнодушием Яхве к нарушениям закона. Однако логика тут не причём — наказание Илия было нужно только для того, чтобы объяснить верующим причины поражения Израиля в бою против филистимлян и захвата «ковчега завета».
Однако не следует забывать, что именно Самуил был, по сути дела, правителем колен Израиля. Именно при нём были одержаны победы над филистимлянами, но этот враг не был разбит. Самуил старел, а его сыновья особого доверия в народе не вызывали.
Вот почему в один прекрасный день к Самуилу явились старейшины народов израильских дабы просить у него царя: «чтобы он судил… как у прочих народов».
Эта просьба не привела Самуила в восторг, ибо это было равнозначно тому, если бы жители Папской Области в Риме пришли к Римскому Папе и попросили бы назначить над собой светского правителя.
Он разразился весьма суровой речью, что звучала бы гораздо более уместно в устах Марата, Робеспьера или Ленина.
«Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими; и чтобы они возделывали поля его и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничий прибор его; дочерей ваших возьмёт, чтобы они оставляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмёт, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмёт десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмёт и употребит на свои дела. От мелкого скота вашего возьмёт десятую часть; и сами вы будете ему рабами. И восстенаете тогда от царя вашего, которого избрали себе; и не будет господь отвечать вам тогда.» (1 Царств. 8:11–18).
Речь пламенная и великолепная, хотя и сильно расходящаяся с христианской доктриной о том, что: «вся власть от Бога».
К сожалению, она является вставкой более позднего времени, относящегося уже к
