"тому" свету, что умерший приношением жертвы был как бы застрахован от козней злых духов. Тот, кто получал "милостыню для могилы", в течение определенного времени должен был молиться за душу умершего.
После церемоний, связанных с обещанием или подношением гур саҙака, всем присутствующим раздавали хәйер - "умилостивительные дары": носовые платочки, мыло, чулки, монетки.
В Мелеузовском и Зилаирском р-нах, провожая покойного, раздавали улемтек ебе - "нитки умершего" - мотки ниток, перед этим 10 или 30 раз обмотанные вокруг колена и стопы. В Гафурийском р-не такие нитки раздавали как во время похорон, так и в день смерти. Такой же обычай раздавать нитки во время выноса покойного из дома существовал у удмуртов и крещеных татар (Христолюбова. С.77; Матвеев. С.II). Раздача ниток символизировала пожелание долголетия живущим.
Женщины принимать участия в погребальной процессии не могли, ибо их присутствие на кладбище, по понятиям мусульман, было нарушением святости могил (Баишев. С.27). Женщины провожали умершего только до ворот кладбища. По мусульманскому этикету мужчины по умершему не плакали.
После выноса покойного тщательно начинали обмывать весь дом и вещи покойного. Этим делом занимались женщины-родственницы или близкие умершего. Запрещалось что-либо мыть в момент выноса тела, тогда омовение покойника считалось недействительным. Раньше вещи с покойного раздавали в качестве хәйер, считая, что получивший их человек будет жить долго. Вещи тяжелобольного окуривали или сжигали. Оставшиеся от шитья савана нитки, иголки, мыло, остатки материи раздавали как хейер-саҙака. Рукавицы и тряпка, которыми обмывали покойного, воду после мытья закапывали в укромном месте, например под сараем, под забором и т.п. Туда же закапывали и вещи покойного, если их не раздавали. Закапывала вещи одна из обмывательниц. Чтобы устранить дурной запах и с целью дезинфекции, дом окуривали дымом от сожженных трав, как и во время обмывания покойника. В Свердловской обл., по понятиям башкир, обмывали дом потому, что ангел смерти Разраил, забирая душу умершего, якобы забрызгивал кровью все окна, двери и стены, и нужно было 7 ведрами воды обмыть дом. Только после этого разрешалось в доме готовить пищу.
4. Захоронение покойника
По мусульманским правилам, не доходя сорока шагов до кладбища, для, умершего полагалось читать особую молитву - йыназа намаз. После прочтения молитвы мулла мог спросить у присутствующих:
- Якшы әҙәм инеме? - Хорошим ли был человеком?
- Якшы ине. - Хорошим был.
- Аласағы бар инеме, - Не было ли у него долгов,
бирәсәге юк инеме? не должны ли ему другие?
- Юк ине. - Нет, не было.
По-видимому, считалось очень важным для покойника в его потусторонней жизни, чтобы он оставил на земле хорошую репутацию, чтобы у него не только не было долгов, но и, наоборот, чтобы оставались люди, которые ему должны были. М.А.Круковский наблюдал во время поездки по Башкирии, как, не дойдя до кладбища, похоронная процессия остановилась в поле, обратившись лицом к востоку. Муллы пропели похоронную молитву, и процессия тронулась дальше (Круҡовский. С.81).
Башкирские кладбища - зыярат - располагаются недалеко от деревни как в открытых, степных местах, так и в рощах, преимущественно березовых, тщательно оберегаемых от порубки и содержащихся в чистоте.
Земля кладбища считалась священной: на ней нельзя было ни вырубать деревья, ни убивать животных, потому что каждая пядь земли там якобы обитаема духами умерших. Косить траву на сено на кладбищах разрешалось только лицам духовного сана. "Свидетельская присяга, - писал А.Е.Алекторов, - получает особую силу и важность и почитается священною в том случае, когда свидетели будут приведены к этой присяге не в доме или мечети, а на кладбище" (Алекторов. № 49. С.2).
Захоронения умерших в земле делали их покровителями всех процессов, сопряженных с пахотой, севом, прорастанием семян, плодородием вообще. В Гафурийском р-не в 1982 г. мы присутствовали на обряде вызывания дождя, связанном с посредничеством покойников. Устроителями обряда были три пожилые женщины. Рано утр’ом они, взяв с собой воду и масло, направились к кладбищу. Не доходя несколько шагов до него, остановились, встали на колени, помолились и раздали друг другу милостыню хэйер деньгами. Затем подошли к воротам кладбища и стали поливать водой ворота, читая молитвы и приговаривая: "Шулай итеп епләр, хҫ^айым, ямғыр бир" - "Вот так лей, господи, дай дождя". После этого все отправились к могиле святого, недалеко от кладбища. Подойдя к могильному камню, три раза полили его водой и смазали маслом, опять читая молитвы и приговаривая: "Ямгырывды бир инде, алла" - "Господи, пошли нам дождя". То же самое проделали,.перевернув камень, и разошлись по домам, ожидая скорого дождя. Н.Рычков, описывая кладбище под названием Балын-Гус, где погребены святые башкиры, пишет, что башкиры, собирающиеся на это место моления, от самой подошвы горы, где расположено кладбище, до развалин кладбища идут."падши на колена свои"; почитая святых, чтут они и источник, вытекающий из горы, признавая, что эта вода исцелит их от многих болезней (Рычков. С.16).
Рыть могилу - кабер, особенно могильную нишу, считалось делом добрым, поэтому оно охотно исполнялось не только родственниками умершего, но и посторонними людьми. В Янаульском р-не, например, кто-то ходил по деревне и звал: "Жыназаға барығыҙ, кабер казырға барығыҙ" - "Идите на похороны, идите копать могилу". Выкапывалась могила не особенно глубоко. По шариату, ее следовало копать глубиной по пояс. Исследователи, наблюдавшие похороны у башкир в ХРХ-начале XX в., указывают различную глубину могильной ямы: не более двух аршин, т.е. 1,42 м (Кру-ковский. С.82); 2-2,5 аршина, т.е. 1,42 м - 1,78 м (Никольский. 1890-1891. С.53-55; 1899. С.III); в рост человека (Башиев. С.26). В большинстве случаев глубина могилы зависела от роста копающих. Могила рылась в дайну, соответствующую росту покойника в направлении с востока на запад; сбоку у южной стенки могилы вырывалась особая ниша -лдхет - не более 70 см вышиной и такой же ширины (Руденко. 1955. С.273). Существовало поверье, что нельзя во время рытья могильной ниши "примерять" ее на себя, иначе этот человек в скором времени умрет. Нельзя было также передавать из рук в руки орудия, которыми рыли могилу, и нельзя было работать до пота. Человек, копавший могилу и почувствовавший, что устал, бросал инструмент на землю; другой подбирал этот инструмент и продолжал работу.
С.И.Руденко писал, что "рылась могила специальными орудиями: деревянной, грубо сделанной лопатой атас керак, пешнею мандра, а земля выбрасывалась старым ковшом" (Руденко. 1955. С.273). Для рытья могилы изготовлялись также лопаты с длинным черенком и различные виды ломов. Все эти орудия оставлялись на кладбище. Их складывали прямо на могиле или в специальных домиках на кладбище
