Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 57
Он критиковал релятивизм софистов, считая его следствием нарушения законов логики.
Аристотель признавал существование объективной истины. Истина и ложь не находятся, по его утверждению, в самом предмете, они возникают в мысли человека. Истина – это соответствие мысли реальным предметам.
Разумное познание, по Аристотелю, приобретается посредством аргументации. Однако есть истины, которые составляют предмет непосредственного познания. Разум доходит до них путем индукции, то есть выводя общие положения из фактов. Но поскольку все факты знать невозможно, то индукция дает вероятностное знание. Для получения достоверного знания о сущности вещей необходимо соединение аргументации с индукцией. Задача философии состоит в том, чтобы объединить познания, приобретаемые индукцией, объединить опытные науки и тем самым придать знанию истины ясность и систематичность.
Сам Аристотель главной своей заслугой в области логики считал открытие им силлогизма. Силлогизм – это умозаключение, в силу которого, признав истинность посылок, нельзя не согласиться с истинностью заключения. Аристотелевская силлогистика положила начало формализации мыслительных процессов и формальной логике как науке.
Учение о душе, добродетели и государстве
Этико-политические воззрения Аристотеля основываются, как и у Платона, на учении о душе. Аристотель утверждал, что естественное тело в отличие от тела искусственного обладает возможностью жизни. Осуществление этой возможности есть душа. Душа — это энтелехия, активное целесообразное начало живого тела.
Аристотель пришел к выводу, что душа является формой живого организма, а не самостоятельной сущностью. В организме духовное и телесное образуют нераздельную целостность. Действует, переживает, мыслит не душа, а целостный организм. Сказать, что душа гневается, равносильно утверждению, что душа занимается ткачеством или постройкой дома.
Именно начиная с Аристотеля, появилось представление о душе как неотъемлемой части живого органического тела.
Аристотель критиковал Платона за деление души на части по их локализации в теле. Провозглашая единство души, Аристотель в трактате «О душе» выделял отдельные способности души. Первая и самая общая способность – растительная (вегетативная). Она ведает функциями питания, роста и размножения.
Способность к ощущению, стремление к приятному и избегание неприятного является критерием животной (чувственно-двигательной) души.
Разумная (ноэтическая) душа обладает способностью к рассуждению и размышлению.
Аристотель, следуя принципу развития, утверждал, что способности высшей ступени включают в себя способности низших уровней. «И у фигур, и у одушевленных существ, – писал он, – в последующем всегда содержится предшествующее, например, в четырехугольнике – треугольник, в способности ощущения – растительная способность»[143]. Где есть животная душа, там есть и растительная, а человеческой душе помимо разума присущи растительная и животная способность ощущать, из которой развивается способность мыслить. Разумной душой обладает только человек. Разум, по Аристотелю, – главное преимущество человека. Разум отличает человека от всех других существ. Активность разума – вот цель, достойная человека.
Аристотель полагал, что разум был извне привнесен в животную душу для ее развития. В силу этого он не связан с телесными процессами, не знает индивидуальных различий. Разум есть нечто общее, неизменное, вечное. Поэтому вопреки своему положению о нераздельности души и тела Аристотель признавал бессмертие души в ее разумной способности.
Разум обусловливает действия человека, формирует его волю. Воля предполагает готовность человека к осуществлению требований разума на пути к благу. Аристотель отказался от платоновской идеи трансцендентного высшего блага. Он считал, что благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом.
Все добродетели Аристотель разделил на этические (нравственные) и дианоэтические (мыслительные). Он писал, что «мудрость, сообразительность и рассудительность – это мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие – нравственные, ибо, рассуждая о нраве, мы не говорим, что человек мудр или сообразителен, но говорим, что он ровен или благоразумен»[144]. Таким образом, этические добродетели – это волевые добродетели, добродетели характера.
В трактовке Аристотеля этическая добродетель – это середина между крайностями, соблюдение меры во всем. Умеренность означает победу разума над инстинктами. Разум, контролируя множество природных импульсов, дает точную меру, средний путь между крайностями. Аристотель приводил следующие определения добродетелей: благоразумие — это середина между распущенностью и бесчувственностью к удовольствиям; щедрость – это среднее между расточительностью и скупостью; благородство – это середина между кичливостью и приниженностью; мужество – это середина между безрассудной отвагой и трусостью и т. д.
В отличие от Сократа Аристотель считал, что знание как таковое само по себе еще не делает человека добродетельным. Для этого необходимо дополнительное условие – частое повторение справедливых («правосудных») и благоразумных действий. Без правосудных и благоразумных поступков, согласно Стагириту, нечего и надеяться стать добродетельным. Человек есть то, что он сам в себе воспитывает благодаря своим регулярным поступкам. Этические добродетели, таким образом, приобретаются путем воспитания, и большую роль здесь играет пример: «Нравственный человек – мера для других людей».
В полной мере добродетельными Аристотель считал тех, кто обрел дианоэтические добродетели. Дианоэтическая добродетель состоит в правильной деятельности теоретического разума, целью которого является отыскание истины ради нее самой. Именно в процессе теоретической деятельности, в созерцании человек, по Аристотелю, получает высшее наслаждение.
Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 57
