Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 57
Телеологизм Аристотеля нашел свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Перводвигателем он называл Бога. Бог Аристотеля не есть персонифицированный, личный Бог. Он – конечное звено в иерархии вещей. Он вечен и неподвижен: он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Для своей деятельности Бог не нуждается в существовании других тел, он не связан с материей, в нем нет ничего косного. Суть деятельности божественного перводвигателя состоит в мышлении, которое бесконечно. Бог-перводвигатель – это чистая форма, форма всех форм, причина и цель мироздания. Он соединяет в себе три первопричины бытия.
Перводвигатель и первоматерия – вот два вечных начала, которые обусловливают вечное существование мира.
Введение Аристотелем в свою метафизику Бога как формы, оторванной от материи, означает, что форма превращается в самостоятельную субстанцию по аналогии с платоновским миром идей. В Боге сосредоточен идеальный план мира и каждой вещи. По сути дела, Аристотель утвердил два основания мира – пассивную материю и активное духовное начало, то есть форму. В этом проявляется дуализм его метафизики, причем с явной тенденцией к объективному идеализму. Получается, что аристотелевское учение о материи и форме тесно связано с платонизмом, хотя имеет и существенное от него отличие. Оно заключается в том, что формы у Аристотеля существуют трояким образом: 1) в Боге актуально и без материи; 2) в природе актуально и в материи; 3) в душе потенциально и без материи.
Таким образом, аристотелевская метафизика предстает как модификация платоновской теории идей.
Теория познания: от единичного к общему
У Аристотеля нет специальных работ по теории познания, но вопросы познания он затрагивает и в метафизических, и в физических, и в логических, и в этических своих сочинениях. Рассмотрение гносеологических взглядов Аристотеля позволяет сделать вывод, что они принципиально отличаются от воззрений его учителя Платона на процесс познания. Если Платон в своей теории познания прибегал к посредничеству души, то Аристотель разрабатывал учение о том, что при изучении мира необходимо отталкиваться от данной нам действительности. Он убежден, что мир познаваем. Это убеждение основано на том, что мир человека и мир космоса в своей основе едины, а формы бытия и мышления аналогичны. Поэтому, в отличие от Платона, он не противопоставлял чувственно воспринимаемое умопостигаемому.
Согласно Аристотелю, познание начинается не с припоминания души, а начинается, так сказать, с чистого листа. Единственным источником знания о мире является чувственный опыт (зрение, осязание, слух и т. д.). Он дает человеческому разуму достаточную информацию для проникновения в сущность вещи, то есть для уяснения ее формы[140]. Поэтому первой ступенью познания Аристотель считал чувственное познание. Он выделил пять чувств, каждое из которых способно воспринимать чувственные формы. «Относительно любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота»[141]. Чувственные восприятия, по Аристотелю, составляют самые главные наши знания об индивидуальных вещах.
В «Метафизике» Аристотель описал восхождение познающего субъекта от чувственного восприятия к познанию общего. После чувственного восприятия следует чувственный опыт. Опыт — это ряд воспоминаний об одном и том же предмете. Как и чувственное восприятие, он дает знание индивидуальных вещей. Следующая ступень на пути к знанию – это технэ. Технэ — это искусство, мастерство особого рода, которое возникает на основе опыта, в практике, и которое дает знание общего и причин. Согласно Аристотелю, люди, владеющие искусством, являются более мудрыми, чем люди опыта, именно потому, что они владеют понятием и знают причины. Высшая ступень познания – это науки, в первую очередь философия. Предмет наук – необходимое и общее.
Как видим, по убеждению Аристотеля, все знание происходит из чувственного восприятия и опыта. Такая установка в теории познания позднее получит название эмпиризм. При этом Аристотель не сомневается, что разум, основывающийся на чувствах, способен путем обобщения и сравнения информации, основанной на опыте, познать объективную сущность вещи. Он не противопоставлял чувственное и разумное, как это делали Парменид и Платон, а стремился к единству чувства и разума.
И хотя ощущения дают нам знание только единичного, особенного в вещах, в нем потенциально содержится и знание общего. Например, свет потенциально содержит в себе цветовую гамму, но актуально мы видим радугу цветов лишь при определенных условиях.
Общее в единичном актуализируется через познание его разумом. Разумные действия похожи на чувственные тем, что в основе тех и других лежит механизм усваивания внешних форм. Но только разум способен проникать в суть вещей. Знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря разуму. Аристотель, отрицая учение Платона о врожденности идей, полагал, что само по себе знание общего заложено в разуме лишь потенциально. Чтобы это знание актуализировалось, необходимы как воздействие объективного мира через органы чувств, так и активность самого разума. Активный разум, по Аристотелю, – это Бог, человеку же присущ не столько активный, сколько пассивный, воспринимающий разум. Получается, таким образом, что знание предшествует процессу познания. Это означает, что в конечном счете Аристотель придерживается рационалистической традиции в гносеологии.
Аристотель углубил изучение проблем гносеологии с помощью логики. Он является основателем логики как науки об основных законах и формах правильного мышления. Он полагал, что исследование бытия невозможно без логики, которая помогает отделить общее от частного, истинное знание от ложного. Поэтому он называл логику «органической» наукой, то есть орудием («органоном») для изучения бытия.
Им были сформулированы основные принципы родовидового мышления, которое лежит в основе всякой научной рациональности. Что значит определить ту или иную вещь? Это значит указать на ее общий (родовой) признак и видовое отличие, то есть отнести ее к некоему роду и виду. Например, что такое человек? Это социально-биологическое существо (род), обладающее сознанием (вид).
Философия Платона, которая раскрывает движение души к миру идей, не годится для описания сущего и классификации вещей. Поэтому-то Аристотель заменил платоновскую идею формой, что позволило ему рассуждать о сущности самых разных вещей, классифицировать их и добиться признания как энциклопедически разностороннего ученого.
Аристотель открыл и сформулировал основные законы человеческого мышления: закон тождества (А есть А), закон непротиворечия (А не есть не-А) и закон исключенного третьего (А или не-А истинно, а третьего не дано).
Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 57
