Ознакомительная версия. Доступно 18 страниц из 89
престоле, и Агнцу!..
…И, начав речь, один из старцев спросил меня:
сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне:
это те, которые пришли от великой скорби;
они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
За это они пребывают ныне перед престолом Бога
и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.
Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их
и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их».
Откр. 16:15
«Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою,
чтобы не ходить ему нагим, и чтобы не увидели срамоты его».
Кол. 3:12–15
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные,
в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:
как Христос простил вас, так и вы.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
И да владычествует в сердцах ваших мир Божий,
к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.
Как видим, у всех были белые одеяния, которые показывают духовное положение человека и степень его очищения.
Здесь уместно вспомнить Голиафа — потомка великанов-рефаимов.
Имя Голиаф означает «стоящий с непокрытым видом перед Богом».
Откр. 16:15
«Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою,
чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».
Протоиерей Виктор Потапов[68]:
«В притче о злых виноградарях Господь только прикровенно указал,
что царствие Божие отнимется у иудеев „и дано будет народу, приносящему плоды его“.
В притче о брачном пире яснее говорится о том, что придет время, когда крещеные язычники войдут в Его царство.
Призыв Слова Божия был обращен ко всему человечеству. На брачный пир были званы все народы.
Современные христиане во многом уподобляются тем, кто отказался прийти на пир и тому, кто пришел на пир в неподходящей одежде».
Святитель Феофан Затворник[69]:
«Смысл притчи ясен.
Пир брачный — Царство Небесное;
приглашение — проповедь Евангелия;
отказавшиеся — совсем не уверовавшие?
не одетый по брачному — уверовавший, но не живший по вере.
К какому разряду кто из нас относится, сам всякий разбери.
Что мы званные, это ясно, но верующие ли?
Ведь можно быть и среди верующих, под общим их именем, без веры.
Иной совсем не думает о вере, словно нет ее; иной кое-что ведает о ней и из нее и доволен; иной криво толкует веру; иной совсем враждебно относится к ней, а все числятся в кругу христиан, хоть у них ровно ничего нет христианского.
Если ты веруешь, — разбери, сообразны ли с верою чувства твои, дела твои, — одеяние души, ради которых Бог видит тебя брачно или небрачно одетым.
Можно знать веру хорошо и ревновать по ней, а в жизни работать страстям, одеваться, то есть, в срамную одежду души грехолюбивой. У таких на словах одно, а в сердце другое; на языке: „Господи, Господи!“, а внутри: „имей мя отреченна“.
Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей».
Митрополит Антоний Сурожский[70]:
«Все призваны Богом, Творцом нашим, к вечной жизни, к тому, чтобы войти в это изумительное таинство любви, которое представляет собой Царство Божие, когда мы все призваны быть Божиими детьми, быть Ему родными, более того — видеть во Христе, Который стал человеком нас ради, брата по человечеству и Бога по природе.
И через это увидеть в Боге нашем Отца и стать, по дивному слову апостола Петра, причастниками Божественной природы.
Но притча о брачном пире нас предупреждает о том, что не все, кто призван, войдут в эту славу.
Разве мы не похожи на людей, описанных этой притче? Разве мы не говорим Богу: я купил кусочек земли — я должен его освоить, он — мой…
И через это теряем нашу свободу идти к Богу, потому что мы врастаем в эту землю под предлогом, что мы ею обладаем, тогда как она над нами получает власть…
Разве мы не говорим Богу постоянно: Господи! у меня есть дело, — я вспомню о Тебе потом, помолюсь Тебе когда-то, когда-нибудь, позже, но сейчас я должен сделать, я должен творить; разве я не призван себя выразить до конца, стать творцом?.. И проходят годы, десятилетия — и никогда не приходит момент, когда мы говорим: сделано наше дело на земле, я от него теперь свободен, теперь я могу забыть все, все земное, и только быть лицом к лицу с Богом, вместе с Которым, ради Которого, во имя Которого я всю жизнь жил и творил…
В притче некто из призванных говорит: я женился, — мне некогда прийти к Тебе;
у меня своя, земная радость, мне некогда разделить Твою, мне довольно моей;
Твоя у меня что-то отнимет: время, какой-то кусочек сердца, что-то из моего живого чувства придется перенести на Тебя — а я хочу все сохранить для себя…
Разве мы не поступаем так постоянно, разве мы не страшно похожи на этих призванных, которых любил царь, любил Господь — которых зовет к Себе, но которым на Него времени нет: земля, дела, собственное счастье — этого достаточно, чтобы оторвать нас от вечности, от Живого Бога, от самой Любви.
И как же поступает Господь в этой притче? Он обращается к Своим слугам и говорит: раз призванные не захотели прийти, то позовите теперь тех, кому и в голову не пришло бы прийти, потому что кто бы их пустил?
Пойдите, соберите нищих, соберите хромых, слепых, разбитых жизнью, оскверненных жизнью, таких, которые через жизнь пронесли только изнурение души и тела, лохмотья жизни, — пусть придут!
И они приходят, они спешат, они отвечают на милость — изумлением, на любовь — благодарностью, они спешат с чувством стыда: как же им предстать перед царем? Как же им войти в это Царство Божие, в эти светлые палаты Божий?..
Как же, на самом деле, в лохмотьях, которые остались нам от славы нашего первородства, войти в Царство Божие?
В дверях встречает всякого Божия
Ознакомительная версия. Доступно 18 страниц из 89
