на этот вопрос, стоит отметить его отличие от других религиозных систем, определив тем самым его особенности. Если начать с картины мира, то она во многом такая же, как и во многих других религиях. Собственно, для шаманской картины мира характерно разграничение миров и понятие посредника между мирами — шамана, обитающего на своеобразной границе этого мира и умеющего менять свою сущность с человеческой на иную для преодоления границ миров. Наличие такого представителя и необходимость его путешествий среди миров санкционированы божествами и крайне важны для социума, так как он является центральной фигурой коллективных обрядовых практик, предельным выражением идеи посредничества через человека (живую сущность). Важно подчеркнуть, что именно в мифологии, встраивающей шамана в картину мира, он является частью всех важных ее компонентов и связан буквально со всеми функциями этой мировоззренческой системы. Он часть мироздания, обитатель границы, он следит за порядком и правильностью устройства Вселенной. Являясь человеком, то есть частью социума, он в то же время часть мира духов, транслирующая блага иного мира и нивелирующая его угрозы, помогающая людям преодолевать трудности. Он — пограничное создание — в какой-то мере суть взаимосвязей компонентов мира и страж законов, этим миром управляющих. Наконец, его деяния — важный фактор культурной традиции и формирования этики и морали.
В обряде, естественно, роль шамана еще значительней. Он фактически центр ритуала, его организатор и исполнитель. Через него и его умение входить в транс проистекает вся обрядовая практика, но с единственной оговоркой… Это касается только коллективного обряда, связанного с потребностями всего социума. Обряды личные и мелкогрупповые (например, семейные, промысловых групп, межличностные) обычно лежат вне его сферы деятельности. Он — ответчик за весь социум, если он берется помогать лично человеку, как в случае болезни, то делает это чаще всего на благо всех, а не только ради определенной персоны, либо это тот случай, когда, кроме шамана, помочь некому.
В этом разделении на индивидуальную и коллективную обрядовую деятельность и состоит разница между религиозным и магическим. Там, где небольшой обряд совершается для себя или для своей малой группы и удовлетворяет индивидуальные потребности в контакте с иным миром, это магия, в том же случае, когда это делается для блага всего коллектива, — религия. Обряд в исторической ретроспективе развивался от индивидуальных действий к коллективным. Именно организаторы коллективных церемоний, знатоки, постепенно узурпировали определенные обрядовые функции и становились необходимыми социуму посредниками. Часть их стала в итоге жрецами, часть — шаманами. Шаманский обряд — предельная концентрация религиозно-посреднических функций, а вместе с ними навыков, техник, знаний, организационных возможностей в руках определенного человека — шамана.
Сам посреднический компонент шаманизма — представления о посредничестве и посреднике — также целиком сосредоточен на идее посредника-человека. Весь комплекс символов и внешних атрибутов шамана — то, что делает его надчеловеком, выделяет из социума, ставит вне миров и фактически замыкает на нем религиозные функции. Он, имеющий шаманский корень, отмеченный особой меткой, награжденный даром, призывается духами, чтобы умереть как человек и родиться вновь шаманом. Он обладатель железных костей и новой души, наделенный способностью превращаться в птиц и зверей, владелец волшебных предметов, пересекающий границы миров, имеющий в услужении духов-помощников, только он может вступить в контакт с могучими духами и богами и даже перечить им. Для людей его главное качество и преимущество — то, что он всегда рядом. Он может помочь в любой или практически любой ситуации, ведь он часть этого, человеческого мира и всегда действует в интересах социума. Такого количества, а главное, качества характеристик не имеет ни один герой, ни одно существо другой мифологии и ни один религиозный деятель{26}.
Место шаманизма в эволюционной схеме религий
Шаманизм сегодня — это высшая или по крайней мере самая развитая стадия идеи «посредник-человек» и построенной на этой основе религиозной практики. В отечественной литературе высказывалось мнение, что шаманизм — это высшая стадия развития анимистических верований. Однако более верным, скорее, будет утверждение, что шаманизм — итог развития магических практик, которые, трансформируясь от индивидуальных к коллективным, через систему обрядов и в процессе концентрации обрядовых функций у определенных людей закрепились в религиозной картине мира и на какой-то стадии сформировали самостоятельную религиозную систему. Чтобы понять, как это происходило, я рискну восстановить этот процесс в виде схематической модели.
Если исходить из того, что общество развивалось по пути усложнения его структуры, то можно полагать, что развитие религиозных представлений и практик происходило от ранних верований к монотеизму. Возьмем это утверждение за основу. В таком случае между этими полюсами — бессчетное множество вариантов, которые могут иметь разную степень сходства друг с другом, но не линейную, а, скорее, фрагментарно-параллельную.
Исторически магия появилась как определенная практика, быть может, даже неосознанная и неспециальная. Это как раз тот случай, когда в начале все же было не слово, а дело. Истолкование и придание смысла этой практике, как и поиск смыслов вообще (то, что отличает человека от других животных), сформировали мифологическое мышление. Толкователи и наиболее активные практики магии постепенно становились посредниками. Их функции со временем усложнялись, соответственно, совершенствовалась обрядовая культура и трансформировались представления о мире. Именно в такой последовательности, а не иначе. В этом смысле посредник, особенно на раннем этапе, — это движущий механизм религии. Усложнение социальной структуры и изменения в условиях обитания и хозяйственной жизни давали импульс посредникам, те, в свою очередь, меняли обряд, а за ним развивались мифологические представления, что вело к появлению в разных сообществах различных верований. Магия как обрядовая практика усложнялась, но не теряла своих возможностей, пока в какой-то точке количественный рост мифологии и качественные изменения магии не подтолкнули к изменению самих понятий посредничества. Здесь происходит первое существенное разделение.
Появляются две идеи посредничества, в первом случае в качестве посредника выступает место, во втором — человек. Точнее сказать, идея «посредник-место» у отдельных народов начала доминировать в обряде и постепенно выделилась в самостоятельную категорию. Нужно думать, это разделение тесно связано с оседлостью и появлением земледелия. Далее история религий, связанных с идеей «посредник-место», довольно хорошо известна. В эпоху неолита появляются святилища, видимо, в это же время — и обслуживающие их жрецы, духи постепенно заменяются богами, возникают политеистические религии. Вместе с ними формируется канон, фиксирующий правила обряда, постепенно вытесняющий индивидуальные действия, а с ними и элементы магии и саму возможность служителей культа мобильно реагировать на изменение ситуации в социуме и существенно, но плавно влиять на изменение религии. Результат этого процесса известен, многие
