интересно описан похоронный обряд, совершаемый героем на могиле собаки.
Возможно, что и в других сказках в первоначальной редакции младший брат получал не клочок земли, а участок вокруг дома, находящийся под охраной предков и потому приносящий ему счастье. Птицы или обезьяны, расхищавшие урожай, тоже, вероятно, первоначально были тотемистическими покровителями, душами предков или хозяевами поля, от которых зависит урожай и которые пришли за своей «законной» долей.
Приведенные фольклорные материалы наводят на мысль об отражении в сказках связи младшего брата с культом предков и ущемлении его прав. Этнографические сведения о китайцах не подтверждают существования у них в прошлом минората. Однако у чжуан, качинов и племен нага отмечены яркие следы минората.
Но важно не столько сохранение пережитков минората, сколько то, что младший брат превращался в социально обездоленного в результате раздела коллективного имущества патриархальной семьи, распада патриархального уклада.
В Китае долгое время существовала классическая патриархальная семья (с развитым культом предков), которую подтачивали и разрушали феодальные отношения. Многочисленные исторические документы свидетельствуют о резко отрицательном отношении общественного мнения к семейным разделам, особенно при жизни отца. В книге Чжан Лян-цая «История китайских обычаев» в главе «Раздел дома» сообщается следующее:
«В эпоху Хань люди считали раздел дома дурным обычаем. Так, например, Сыма Цянь говорил: „Шан-Цзюнь правил в государстве Цинь и приказал тем, у кого больше двух мужчин, не делиться…“ Историк Бань Гу в разделе географических описаний говорил: „В долине Реки [Хуанхэ] устои добродетели были слабы, и поэтому происходили частые разделы. В долине реки Ин было много тяжб из-за разделов. При Хуане и Хане это стало обычным, — все говорило о падении нравов в государстве“… „Чай И и его родные — три поколения — не делили богатства, жили вместе. Односельчане высоко ценили их верность долгу“», — говорится в «Истории династии Поздняя Хань». Ин Шао в «Записках об обычаях» ставит высоко братьев, живущих вместе, и считает дурным раздел дома… Танские императоры Су-цзун в указе 758 года, Юань-цзун в указе 742 года, сунские императоры Тай-цзу в указах 968 и 969 годов, Тай-цзун в указе 990 года, Чжэнь-цзун в указе 1009 года, ляоский Шэн-цзун в указе 983 года — все запрещали разделы и считали их преступлением. Суйский поэт Лу Сы-дао… высмеивал южан, говоря: «имеют общий котел, а еду готовят порознь…» Гу Тин-линь резко осуждал обычай людей, живущих к югу от Янцзы, сразу после женитьбы требовать раздела… Чай Шао-бин говорил: «С древности считалось похвальным из поколения в поколение жить вместе…»[259]
Несмотря на отрицательное отношение к семейным разделам, в Китае происходил процесс дробления семейной собственности, против которого и были направлены императорские указы. Семейные разделы совершаются обычно в интересах старших братьев (на это есть намек и в приведенной цитате). Мы говорили, почему старший брат стал восприниматься общественным мнением как разрушитель патриархальных начал и коллективной собственности, а младший — как ее хранитель и жертва разрушения патриархального уклада. Архаичные сказки о семейном разделе у народов Южного Китая и Северного Индокитая отчетливо отражают этот процесс и оценку его народом. Анализ китайских сказок делает понятными и некоторые элементы европейских сказок.
* * *
Мотив младшего находим также в индийских мифах и сказаниях. В «Ригведе» рассказывается о трех братьях — Эката, Двита и Трита. Старшие братья сталкивают Трита в колодец. Этот эпизод несомненно сказочного происхождения. Объектом культа был только Трита — бог небесного моря, Эката и Двита — просто числовые понятия. Они попали в миф как злые старшие братья сказочного героя.
В «Махабхарате» рассказывается о четырех королевских сыновьях (потомках Ману). Старшие вышли из-под отцовской власти, а младший — Нуру, любимец отца — выполняет его поручения и получает в наследство трон.
О популярности мотива младшего в древней Персии свидетельствует сказание о Феридуне, пересказанное в «Шах-Наме»[260]. Маленький Феридун был спрятан матерью от тирана Зохака, из плеч которого росли змеи, требовавшие человеческих жертв. Три года Феридуна кормила молоком корова, а затем воспитывал святой. Когда кузнец Каве выступил против тирана, погубившего его сыновей, к нему присоединился подросший Феридун. Феридун победил Зохака и спас народ.
Сказание о Феридуне включает интересный эпизод: завистливые братья задумали погубить Феридуна и сбросили на него камни, но Феридун силой волшебства остановил камни.
В новоперсидских сказках мотив младшего не так популярен, как в Китае или в Европе. Это, по-видимому, объясняется влиянием магометанства. Мусульманское наследственное право предполагает равный раздел имущества между сыновьями. У некоторых мусульманских народов до недавнего времени сохранился кое-где в виде пережитка минорат. Тем не менее образ младшего не занимает в их сказках такого места, как в сказках европейских. Это еще раз доказывает, что идеализация младшего объясняется не пережитками минората, а тем, что младший стал обездоленным в результате распада общинной семейной собственности.
Следы юниората есть и в библейских сказаниях. В некоторых случаях можно говорить о прямом отражении минората. Царь Давид был младшим сыном. Самуил выдвинул его на царство, предпочтя старшим братьям. Давид тоже передал царство одному из младших сыновей — Соломону, отстранив старшего — Адонию. Нет сомнений, что перед нами — не сказочная идеализация младшего, а отражение наследственного права. Это подтверждается рассказом о прямых предках царя Давида: невестка Иуды Тамарь родила близнецов — Переца и Зераха. Хотя Перец родился раньше, он считался младшим, так как во время родов произошел странный случай: сперва показалась рука младенца, на которую повивальная бабка повязала красную нить, сказав: «„Этот вышел первый“, но он (Зерах) взял назад свою руку, и вот вышел брат его (Перец)».
По-видимому, этот рассказ должен был доказать, что Давид не только сам был младшим сыном, но и происходил от младшего из близнецов. Так утверждает Фрэзер[261], и у нас нет оснований с ним не согласиться. Для Фрэзера, интересовавшегося не фольклором, а обычаем, приведенный рассказ — одно из доказательств существования минората у евреев. Введение этого эпизода доказывает, что быть младшим — почетно.
Совершенно иная картина предстает перед нами, когда мы читаем историю Иакова и его потомков. Как известно, Иаков был младшим из близнецов, но за чечевичную похлебку купил у голодного Исава право первородства и таким образом получил его преимущества (Иаков «перехватил» у Исава благословение отца и наследство). То, что первородство давало преимущества, доказывает победу майората. Иаков — младший сын — всю жизнь сохранял симпатию к младшим. Он предпочитал младших сыновей — Иосифа и Вениамина старшему — Менаше. Благословляя внуков — сыновей Иосифа, Иаков отдал предпочтение младшему, положив правую
