монашескую жизнь ради небесных утех». Бхиккху сделали, как было сказано. От этих насмешек Нанду охватило чувство сильного стыда и презрения к себе. Он пересмотрел свою монашескую практику, приложил огромные усилия и вскоре стал архатом. На следующий день он пришел увидеть Благословенного и, поклонившись, сказал: «Достопочтенный, теперь вы свободны от вашего обещания». — «Нанда, я освободился от него в тот момент, как ты достиг архатства», — сказал Будда. «Кто пересекает трясину сансары по мосту Благородного восьмеричного пути, сокрушает шипы чувственного желания, пронзающие ум, с помощью булавы прозрения. Достигая архатства, ниббаны, наивысшего освобождения, монах не приходит в трепет от удовольствия и боли, не колеблется восьмью мирскими ветрами (aṭṭha-loka-dhammā[63])», — торжественно произнес Будда.
Через какое-то время монахи пришли к архату Нанде и спросили: «Друг, ты говорил недавно, что монашеская жизнь тебе опротивела, правда ли это? Как обстоят дела теперь?» — «У меня больше нет влечения к мирской жизни, друзья», — ответил он. Бхиккху не поверили ему и пришли к Благословенному, чтобы рассказать о состоявшемся разговоре. Учитель объяснил им, что Нанда достиг высшего блаженства — ниббаны. Затем Будда продолжил: «Как в дом с плохой крышей просачивается дождевая вода, так в плохо развитый ум проникает вожделение. Как в дом с хорошей крышей не просачивается дождевая вода, так вожделение не проникает в хорошо развитый ум». Позже монахи собрались в общем зале и принялись обсуждать, как Благословенный укротил бхиккху Нанду. Узнав о предмете их беседы, Благословенный рассказал им джатаку о подземном ходе («Маха-уммагга-джатака»[64]).
Посвящение мудреца Амагандхи и учеников
Когда Будда жил в роще Джеты, он посетил множество больших и малых деревень в окрестностях. Однажды он пришел в одно из близлежащих поселений и преподал Дхамму местным жителям. Они достигли различных ступеней на пути к освобождению, а Благословенный вскоре вернулся в Саваттхи.
Прежде жители этого поселка были последователями мудреца Амагандхи. Аскет время от времени спускался с Гималаев в сопровождении учеников и проводил несколько месяцев в этой деревне. Когда ее обитатели стали последователями Будды, для них многое изменилось. В один из дней Амагандха с учениками снова пришел в поселок, однако не получил такого же теплого приема, как раньше. Он спросил, почему жители так переменились к нему, и получил неожиданный ответ:
— В мире появился Будда, и он почтил свои присутствием нашу деревню.
— Неужели это правда? Даже слово «Будда» редко услышишь в этом мире, — воскликнул отшельник. — Но принимает ли этот Учитель амагандху?
— Почтенный, что называют «амагандхой»[65]? — спросили жители деревни.
— Это мясо, плоть живых существ, обитающих в воде и на суше.
— Благословенный принимает такую пищу, — последовал ответ.
«Тогда это не настоящий Будда, — подумал про себя отшельник. — Тем не менее почему бы нам не встретиться с ним?»
Он узнал у жителей деревни, где остановился Будда, и вместе с учениками направился в Саваттхи. Когда аскеты достигли рощи Джеты, Будда как раз собирался прочесть проповедь. Амагандха и ученики не стали выражать почтение Учителю, но сели неподалеку. Благословенный спросил гостей, все лив порядке и откуда они прибыли. После обмена любезностями отшельник задал интересовавший его вопрос:
— Друг Готама, употребляешь ли ты амагандху?
— О какой амагандхе ты говоришь? — спросил Будда.
— О рыбе и мясе, друг Готама.
— Брамин, плоть живущих в воде и на суше не есть амагандха. Настоящая амагандха — это все виды умственных загрязнений. Не только ты, брамин, задавал этот вопрос. В прошлом брамин по имени Тисса спрашивал то же самое у Будды Кассапы.
И Благословенный изложил учение, известное как «Амагандха-сутта»[66]. Восхищенный наставлением Будды, отшельник припал к ногам Учителя и попросил принять в монашество его самого и пятьсот его учеников. Благословенный произнес: «Придите, монахи», — и тем самым принял их в общину. Спустя некоторое время все новообращенные монахи достигли архатства.
Пунна Мантанипутта прибывает в Саваттхи
Достопочтенный Пунна, сын Мантани, услышал о том, что Будда остановился в Саваттхи, и отправился в рощу Джеты выразить почтение великому Учителю. Он навестил Будду в его келье, и тот воодушевил его словами Дхаммы. Получив наставление, монах пошел в Темную рощу (Andhavana) и сел у подножия одного из деревьев. Тем временем достопочтенный Сарипутта узнал о прибытии Пунны и отправился на его поиски. Вскоре он обнаружил монаха в тени того самого дерева. После любезного обмена приветствиями Сарипутта спросил у Пунны о семи этапах очищения (satta-visuddhi[67]). Монах ответил на все вопросы главного ученика и порадовал его удачной метафорой: подобно тому как царь, чтобы преодолеть большое расстояние, меняет колесницы с лошадями на определенных этапах пути, так и благородный ученик последовательно проходит каждый из семи этапов очищения, чтобы в конце концов достичь полного освобождения. Оба монаха остались весьма довольны беседой.
Однажды ночью, когда Благословенный пребывал в Саваттхи, перед Учителем явился небожитель. Дэва сел на почтительном расстоянии от Будды и спросил, что является наивысшим благословением (uttama-maṅgala). В ответ Будда даровал учение, известное как «Сутта о великом благословении» («Mahāmaṅgala-sutta»). По окончании наставления многие миллионы собравшихся там божеств достигли полного пробуждения, и еще бесчисленное множество стали вошедшими в поток или однажды-возвращающимися.
Глава 31
ЧЕТВЕРТАЯ ВАССА
Благословенный продолжил свои странствия и с приближением сезона дождей вернулся в Раджагаху. Четвертую вассу после пробуждения он провел в Бамбуковой роще.
Послание для царя Пуккусати
Царь Бимбисара, правитель Магадхи, дружил с царем Пуккусати из Таккасилы. Они никогда не встречались, но обменивались посланиями и подарками, и их соединяли узы теплой дружбы. Бимбисара захотел сообщить Пуккусати, что в этом мире появился Будда. Он заказал золотую пластину размером около четырех метров в длину и двадцати сантиметров в ширину. На ней царь велел с помощью особых чернил описать бесчисленные достоинства Благословенного: достижение десяти совершенств, снисхождение в человеческий мир с небес Туситы, становление буддой и сотворение многочисленных чудес.
Послание царя начиналось со слов: «Татхагата появился в этом мире — достойный, истинно всепробудившийся…» («Idha tathāgato loke uppanno arahaṃ sammāsambuddho»). Далее царь подчеркивал уникальность возможности встретиться с Буддой и его учением: «Каких бы ценностей ты ни обрел в этом мире и за его пределами…» («Yaṅkinci vittaṃ idha vā huraṃ vā»). И, наконец, превозносил изложение Дхаммы: «Дхамма прекрасно разъяснена Благословенным…» («Svākkhāto bhagavatā dhammo»). Описав достоинства Будды и Дхаммы, Бимбисара постарался передать суть учения: четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), четыре основы сверхъестественных сил (iddhipāda), четыре правильных усилия (sammappadhāna), пять качеств (indriya), пять сил (bala), семь факторов пробуждения (bojjhaṅga) и благородный восьмеричный
