Gotlober ип zayn epokhe. Z. 39–40.
c Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 33–34; Наши полевые записи.
d Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34.
e Гинзбург. Наши полевые записи.
f Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.
g Богомольный H. Наши полевые записи.
h Ярошевич О. И. Наши полевые записи.
i Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 33.
j Ярошевич О. И. Наши полевые записи.
k Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.
l Домашний регламент в Белоруссии. С. 115.
m Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34.
n Ярошевич О. И. Наши полевые записи.
o Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34; Ярошевич О. И. Наши полевые записи.
p Ярошевич О. И. Наши полевые записи.
q Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34.
r Домашний регламент в Белоруссии. С. 110.
sЛеванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.
t Там же.
u Там же.
v Домашний регламент в Белоруссии. С. ПО.
w Талалай Г. Наши полевые записи. Гавдольные свечи – разноцветные плетеные восковые свечи. Употреблялись главным образом при исполнении обряда «гавдоле» на исходе субботы.
x Предбрачье. От греческих корней protos – начальный, первый и games – брак.
y Мезинька (мезинке) – младшая дочь (идиш).
z Yiddisher folklor. Z. 43. № 81 (Подберезы, Виленской губернии).
aa Ibid. Z. 284. № 17.
2.3.3. Пир для нищих
Обязательным элементом в комплексе свадебных обрядов и обычаев был пир для нищих. Его устраивали у минских евреев (первая половина XIX века) назавтра после форшпилa, у гродненских евреев (вторая половина XIX века) за день или два до хупыb, у украинских евреев (начало XIX века) в воскресенье или понедельник, следующие за той субботой, в которую жениха вызывали к Тореc.
Пир для нищих обычно устраивали зажиточные люди – родители невесты, а в некоторых местах отдельно и родители жениха. В Дубровне (конец XIX – начало XX века) гостей приглашал на пир шамесd, в Пропойске (конец XIX – начало XX века) нищие приходили на пир без особого приглашенияe. Нищие приходили на пир с удовольствием. Еврейская пословица гласит:
ווען קל אָגט דער אָרעמ אַן? אז ער ה אָט צוויי חתונות אין איין ט אָג
Ven klogt der oreman? Az er hot tsvey khasenes in eyn tog
Когда плачет бедняк? Если у него две свадьбы в один деньf.
Бедняк плачет, потому что сможет побывать только на одной свадьбе. У гродненских евреев (вторая половина XIX века) для увеселения нищих на пир приглашали клезмеров и бадхенаg. Во время пира для нищих жених и невеста усаживались с ними за столом на почетном местеh. На пиру мужчины сидели за одним столом, а женщины за другим (Пропойск, конец XIX – начало XX века)i. Меню этого пира у минских евреев (первая половина XIX века) состояло из трех блюд и напитковj, у украинских евреев (первая половина XIX века) в меню входили рыба, мясо и другие кушанья с пивом; у зажиточных людей еще бывали мед и виноk. В Пропойске (вторая половина XIX века) меню пира для нищих включало те же блюда, что и меню «хупе-вечере» (свадебного пира)l.
Обслуживали гостей за столом родители жениха и невесты и их домочадцы (Минск, первая половина XIX века)m, самые почтенные члены семьи и родственники (Украина, начало XIX века)n, а в некоторых местах (Бердичев, конец XIX – начало XX века) к столу подавала и сама невеста1.
После «брохес» o жених и невеста обходили столы и наделяли гостей деньгами (Гродно, вторая половина XIX века)p. У украинских евреев (начало XIX века) хозяева раздавали пожертвованияq. Леванда пишет, что у минских евреев (первая половина XIX века) «нищенствующая братия из ученого и духовного сословия кроме угощения в натуре получали каждый по серебряной монете, дабы и их семейства не были обделены, вкусили чего-нибудь из происходящего в городе семейного праздника» r. После пира (украинские евреи, начало XIX века) гости танцевали для увеселения жениха и невестыs, в Бердичеве (конец XIX – начало XX века) один из почтенных гостей танцевал с невестой, остальные танцевали хороводный танец вокруг невестыt. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) с гостями танцевали мехутонимu.
При получении подарков и при танцах гости приветствовали мехутоним и новобрачных и произносили добрые пожелания. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) мехутоним желали2: «Со счастьем, получайте от них [новобрачных. – И. П.] множество удовольствий до исчерпания ваших лет жизни»v. В Вердичеве (конец XIX – начало XX века) невесте желали3: «Проживи с ним [с мужем. – И. П.] свои годы в богатстве и почете, получи удовлетворение от своих детей»w.
1 Источник не указан.
2 Текст на идише отсутствует. Для него в рукописи оставлено место.
3 Текст на идише отсутствует. Для него в рукописи оставлено место.
a Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.
b Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.
cFridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.
d Донович M. Наши полевые записи.
e Гинзбург. Наши полевые записи.
f Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. Z. 23. № 300.
g Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.
h Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.
i Гинзбург. Наши полевые записи.
jFridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.
k Гинзбург. Наши полевые записи.
l Гинзбург. Наши полевые записи.
m Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.
n Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.
o Здесь: благословления, завершающие трапезу.
p Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.
q Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.
r Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119–120.
s Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.
t Шпильберг В. Наши полевые записи.
u Гинзбург. Наши полевые записи.
v Гинзбург. Наши полевые записи.
w Шпильберг В. Наши полевые записи.
2.3.4. Канун хупы
