отрицать Божие Слово естественно изрекать такие хулы и на Духа. Поэтому и в опровержение ариан нет нужды говорить что-либо новое; достаточно того, что сказано против них прежде. Но (πρὸς δε τοῦς) [к этим] погрешающим в учении о Духе надобно говорить, исследовав дело в некотором обратном порядке» (PG. T. 2. Col. 532; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 2).
1811
Κατὰ μικρὸν δὲ προϊόντα τὰ πονηρὰ τῆς ἀσεβείας σπέρματα, ἃ πρότερον μὲν ὑπὸ Ἀρείου τοῦ προτάτου τῆς αἱρέσεως κατεβλήθη, ὕστερον δὲ, ὑπὸ τῶν τὰ ἐκείνου κακῶς διαδεξαμένων, ἐπὶ λύμῃ τῶν ἐκκλησιῶν ἐξετράφη, καὶ ἡ ἀκολουδία τῆς ἀσεβείας εἰς τὴν κατὰ τοῦ Πνεύματος βλασφημίαν ἀπέσκηνεν [постепенно же возникавшие лукавые семена нечестия, какие первоначально посеяны начальником ереси Арием, впоследствии, ко вреду Церкви, взращены злочестивыми его преемниками, и как следствие нечестие простерлось уже до того, что произносит хулу на Духа] (Свт. Василий Великий. Письмо 125, 3 // PG. T. 29. Соl. 549).
1812
Οἱ δὲ αὐτοὶ καὶ περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἴσως τοῖς πνευματομάχοις εἰσὶν ἔχοντες (Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 73).
1813
Это название – πνευματομαχοῦντες давалось духоборцам и св. Афанасием (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 32).
1814
Αὐτὸ μὴ μόνον κτίσμα, ἀλλὰ καὶ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων ἕν αὐτὸ εἶναι, καὶ βαθμῷ μόνον αὐτὸ διαφέρειν τῶν ἀγγέλων (PG. T. 26. Col. 532; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 1).
1815
От תשׂ (мысль, намерение).
1816
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 8. Ср.: Он же. О Троице и Святом Духе, 20.
1817
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 9–10.
1818
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10 (PG. T. 26. Col. 556: ἀνάγκη τοῖς ἀγγέλοις συναριθμεῖσθαι τὸ Πνεῦμα, τῆς τε αὐτῶν εἶναι συστοιχίας καὶ αὐτὸ, καὶ ἄγγέλον εἶναι μείζονα τῶν ἄλλων).
1819
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10–12.
1820
См.: Там же.
1821
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 14.
1822
Там же.
1823
Там же.
1824
См.: Там же. Так же точно объяснял смысл этого места в полемике против духоборцев и св. Василий Великий; разница между св. Афанасием и Василием Великим в этом случае только в форме изложения (см.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 13).
1825
В Первом послании к Серапиону упоминается еще и о третьей библейской цитате духоборцев в пользу своего учения, именно Зах. 4:1. Но св. Афанасий не занимался подробным его опровержением, а, сопоставив только 1-й стих 4-й главы с дальнейшими стихами (5, 6) той же главы, прямо заключил: «Явно, что Ангел, глаголющий пророку, не был Дух Святой» (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 10).
1826
См.: Свт. Григорий Нисский. Против Евномия I, 5, 103, 122–124.
1827
Этим же стихом опровергает духоборческое толкование Ин. 1:3 и св. Григорий Нисский (Против Евномия I, 5, 103, 122–124).
1828
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 2.
1829
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 2.
1830
Там же. I, 5.
1831
См.: Там же. I, 22. Ср.: Там же. I, 3.
1832
См.: Там же. I, 22–23. Ср.: Там же. III, 3. Этот аргумент против духоборцев в отеческой литературе стал после св. Афанасия обычным. «Ни одна тварь, – говорит Пасхазий, – совершенно не может освящать другую; раздаяние освящения есть дар одного величия» (О Святом Духе, 2). И [св.] Амвросий Медиоланский замечает: «Освящается тварь, а освящает Святой Дух» (О Святом Духе, 5). [Св.] Василий Великий также утверждал, что «тварь не может освящать тварь» (Против Евномия V), и другие отцы Церкви подтверждали и то положение св. Афанасия, что Святой Дух свят не по причастию, а по природе. Это можно видеть [у свт. Кирилла Александрийского] в VII Диалоге о Троице («Дух свят не по общению и не по внешнему отношению к Сыну, но по природе и истине»), и в «Сокровищнице», XXXIV («Он не получил святость совне, но свят по природе и существу, Сам по Себе – святость»), и в 141-м письме у [св.] Василия Великого («Дух свят не по участию в святости, но потому, что от Бога по природе»).
1833
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 23.
1834
См.: Там же, 24.
1835
Εἰ δὲ τῇ τοῦ πνεῦματος μετουσίᾳ γινόμεθα, κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτο ἄν τις λέγων τὸ πνεῦμα τῆς κτιστης φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Δὶα τοῦτο γὰρ καὶ ἐν ἀνθρωποις, καὶ δἰ αὐτοῦ θεοποιοῦνται εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτον φύσις Θεοῦ ἐστιν (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 24 // PG. T. 26. Col. 585).
1836
Там же. Это доказательство Божества Святого Духа встречается и у других отцов Церкви, например у Кирилла Александрийского: «Дух Святой, – говорит св. Кирилл, – своим уподоблением возводит нашу природу на Божескую высоту и снова обновляет человека по образу Божию. Мы становимся причастными Богу не через тварь. Но Бог в нас чрез Бога Духа».
1837
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 26–27. Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия V.
1838
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 26. Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 22; Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе, 141; Блж. Августин Иппонский. Против Максима, 11; Свт. Кирилл Александрийский. О Троице, 141.
1839
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар.
