Василий Великий. Письмо 8. К кесарийским монахам; Письмо 189. К Евстафию, главному врачу). Кто же прав из этих двух великих богословов? По нашему мнению, оба, потому что они, говоря об одном и том же слове, имеют в виду разное: один – смысл этого слова в обычном его употреблении, а другой – смысл в его филологическом значении.
1727
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 1.
1728
Там же. III, 6.
1729
Там же. IV, 8.
1730
Там же. IV, 6; I, 19.
1731
Анализ учения Священного Писания о вечности Сына Божия у св. Афанасия встречается очень часто, не по разу даже в одном и том же сочинении; с большей сравнительно подробностью он предложен в Прот. ар. I, 11–13, 17, 19–20.
1732
Под силою Божией св. Афанасий разумеет в данном месте Сына Божия: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 11.
1733
Он называет Сына Божия ἀΐδιος, ἄναρχος, ἄχρονος [вечный, безначальный, вневременный]: «У Слова, – говорит он, – нет ничего общего с веками, потому что Оно предваряет Своим бытием и века. Века Им получили бытие». См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 13; Он же. О Ник. Соб., 18.
1734
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 22–48.
1735
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 38.
1736
Там же. I, 6, 42.
1737
Там же. I, 42.
1738
Ὡς ἐκ Θεοῦ Θεός ἐστι, καὶ ἐκ σοφοῦ – σοφία, καὶ ἐκ λογικοῦ – λόγος, καὶ ἐκ Πατρὸς Υἱός; οὕτως ἐξ ὑποστάσεως ὑπόστατος καὶ ἐξ οὐσίας – οὐσιώδης (Contra arian IV, 1 // PG. T. 26. Col. 469; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. IV, 1).
1739
Τίς εἴποι Αὐτοσοφίαν εἶναι καὶ Αὐτόλογον τον Θεόν.
1740
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. IV, 23.
1741
См.: Там же. IV, 8.
1742
Οὐκ ὀνόματι μόνον λόγος, οὐδὲ καὶ ἐπίνοιαν Υἱὸς ὁ λόγος, ἀλλ’ ὑπάρχων ὁμοούσιος τῷ Πατρί [Сын не по имени только, ни по примышлению Слово, но существующий единосущным Отцу].
1743
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 4, 6, 15.
1744
Там же. IV, 1.
1745
Там же. IV, 3.
1746
См.: Там же. III, 3, 4, 5, 36; I, 18; II, 41; IV, 9, 10; Он же. К Эпикт., 9.
1747
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 14; Он же. Окр. к еп.
1748
...Κατὰ τήν πατρικήν ἑαντοῦ θεότητα (PG. T. 2. Col. 105; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 15). Ср.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 25; I, 45.
1749
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 16, 27; Он же. Прот. ар. III, 1.
1750
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 3, 46–47; I, 31; Он же. На сл.: Все предано Мне, 5; К Серап. I, 2.
1751
Εἰ καὶ ἕτερον ἐστιν ὡς γέννημα ὁ Υἱὸς, ἀλλὰ ταὐτόν ἐστιν ὡς Θεός (PG. T. 2. Col. 328; рус. пер.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 4).
1752
Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 23.
1753
Там же. 24.
1754
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 4.
1755
Там же. IV, 2.
1756
Свт. Афанасий Великий. Изл. веры, 1, 2.
1757
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Матфея. Беседа 64, 3.
1758
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 199; сн. 2, 35; 4, 779 о собор.
1759
Баур (Baur F. Ch. Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes Zweiter Theil. Т. I. Tübingen, 1842. S. 435–440; ср.: Мейер (Meier G. A. Die Lehre von der Trinität in ihrer historischen Entwickelung. Hamburg, 1844. S. 154–158)) думает, что в этом наглядном представлении и заключается настоящее положительное выражение учения св. Афанасия о Святой Троице, и обвиняет его в субстанциализме. Но св. Афанасий нигде не говорит, чтобы эти представления вполне выражали отношения Сына к Отцу, и прибегает к другим способам изъяснения этого отношения.
1760
Например, у Оригена можно видеть подобие солнца и сияния (Ориген. О началах I, 2, 7), у [св.] Дионисия Александрийского – подобие источника и реки (см.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 18).
1761
Мы оставляем здесь речь о духовных образах Премудрости, Сына, Слова и понятиях отчества, сыновства и рождения; об этом речь была у нас прежде.
1762
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 23.
1763
Понятие отделения приложимо к предметам, существующим независимо и не составляющим одного существа, а понятие свойства – к существам, не могущим существовать одно без другого.
1764
[Подлинный, истинный, законный.] См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 61–62; III, 44.
1765
Божественность Сына есть та же самая, которая принадлежит Отцу; Он есть рождение, совершенно подобное Отцу, тождественное с Ним по существу (см.: О Ник. Соб., 20; Посл. соб. Арим., 53).
1766
Тождество Отца и Сына действительное и истинное, между тем как людям
