Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 147
недостатки стали более очевидными благодаря развитию культуры и повышенному общественному стандарту. Духовенство не являлось больше единственным грамотным классом. Миряне теперь начинали высказывать свои взгляды на религию и критиковать невежественных и нерадивых священнослужителей, на что были не способны их предки. Английский поэт Ленгленд жалуется, что в высших классах спорят о теологии за обедом и «поносят клириков злоязычными словами».
Такие перемены являлись общими для всей Европы. Но у Англии имелись особые причины для антиклерикализма. Немногие страны облагались такими высокими налогами со стороны агентов папства. Одна из главных причин непопулярности монахов в Англии состояла в том, что огромная доля ее богатств утекала из страны в Рим. В 1305 г. перенесение папского престола в Авиньон послужило причиной усиления ненависти к папским поборам. С этого времени и до 1378 г. все папы были французами, тогда как войны между Англией и Францией практически не прекращались и у англичан уже начало формироваться национальное сознание. С 1378 до 1417 г. было два соперничавших между собой папы, один в Авиньоне, а другой в Риме, которые беспрерывно враждовали и бесчестили друг друга к всеобщему позору всего христианского мира.
Внутри самой английской церкви наблюдались признаки разделения на папистов и антипапистов. Монахи были более непосредственно связаны с папой и старались расширить его влияние. Епископы, с другой стороны, хотя и не менее ортодоксальные в вопросах богословия, почти все были вовлечены в государственный аппарат и совмещали свои церковные посты с должностями в высших государственных чинах. Когда корона и папство действовали заодно, что бывало часто при дележе доходов, все шло гладко. В те времена, когда требования папства предоставить особые привилегии в Англии папским ставленникам, зачастую итальянцам, приводили к конфликтам, высшие церковные сановники бывали вынуждены становиться в антипапистскую оппозицию.
Англичане, побывавшие в Риме, рассказывали о роскоши и развращенности, царивших при папском дворе. Те, кто находился дома, имели возможность наблюдать те же самые характерные черты у папских приспешников, которые наводняли Англию, собирая подати, продавая отпущения грехов и занимаясь бойкой торговлей фальшивыми реликвиями. Последняя серьезная попытка реформирования церкви была предпринята орденом фрайеров[23] в XII в. Однако им мешала их тесная связь с Римом, и с XIV в. их изначальный энтузиазм угас, а члены этого братства стали не менее богатыми и мирскими, чем и другие монашеские ордена.
Когда около 1370 г. Джон Уиклиф, английский философ-схоласт, богослов, переводчик Библии, реформатор, священник и профессор семинарии в Оксфордском университете, начал призывать к конфискации у монастырей их богатых владений, его поддержали и крупные лорды в надежде увеличить за счет этого свои доходы, и даже многие приходские священники, ощущавшие свою разительную бедность по сравнению с огромными богатствами монашеских орденов. Уиклиф основывал свои нападки на принципах коммунизма, провозглашая, что все права на богатство и власть зависят от праведности человека. Для праведных все должно быть общим, утверждал он, ибо только праведные владеют всем.
Его осуждение «кесаревых клириков», занимавших государственные посты, нашло живой отклик среди знати, которая считала себя самыми подходящими претендентами на эти должности.
Связь Уиклифа с Джоном Гонтом, который покровительствовал ему и поощрял его в качестве оружия для ограбления церкви, удержала Уиклифа от распространения своих коммунистических теорий на дела мирские. «Дьявол, – писал он, – толкает некоторых говорить, что христиане не должны быть слугами и рабами ни языческих (то есть неблагочестивых) господ… ни христианских господ».
Некоторые из его последователей, не будучи столь изощренными богословами, делали из его учения социальные выводы, к которым он не пришел сам. Именно в своих чисто богословских ересях сам Уиклиф был наиболее смелым и революционным, каждое из его еретических положений имело политическое значение, и все его ереси были антиклерикальными, антифеодальными и демократическими если не по форме, то по значению и содержанию. Они настаивали на свободе мнений в вопросах религии и на той идее, что праведный мирянин не менее близок к Богу, чем и любой священник. Отсюда следовали нападки на таинство пресуществления и распространенную повсюду практику причастия мирян исключительно хлебом, тогда как вино оставалось лишь для священника. Как и все протестанты, Уиклиф склонен был рассматривать церковные таинства как второстепенные по сравнению с проповедью и изучением Библии. Он или его ближайшие последователи выпустили первый перевод Библии с латинского на английский язык, и вскоре группы лоллардов читали и толковали Священное Писание по всей стране. Наконец, он заявил, что лучше человеку вести жизнь праведную и деятельную в миру, чем запереть себя в монастыре.
Идеи Уиклифа вскоре лишили его поддержки высокопоставленных покровителей, его теории были осуждены, а сам он изгнан из Оксфордского университета – первого центра лоллардизма. Это привело к тому, что лолларды рассредоточились по всей стране и из ученых-теологов превратились в странствующих проповедников. Они находили сочувствующую аудиторию среди мелких джентри, йоменов, а особенно среди ткачей Восточной Англии, то есть всех тех классов, из которые впоследствии Кромвель привлек своих последователей.
Влияние лоллардов росло настолько быстро, что в 1382 г. палата общин потребовала у короля и палаты лордов отмены ордонанса, который они приняли для облегчения ареста еретиков. Их резолюция провозглашала: «Пусть теперь он будет аннулирован, ибо в намерения палаты общин не входило ни судить за ересь, ни обязывать себя или своих потомков прелату в большей степени, чем их предки в былые времена». Такое отношение, вероятно, было вызвано в той же степени презрением, с которым относились к церкви, как и активным сочувствием к доктрине лоллардов.
Несмотря на это, вскоре началось жестокое преследование лоллардов. В 1401 г. Статут De Haeretico Comburendo потребовал сожжения упорствующих в ереси, после чего последовал ряд казней. В 1414 г. попытка восстания была подавлена, а его лидер Джон Олдкасл сожжен после уклонения от ареста в течение почти четырех лет. Движение вскоре лишилось своих влиятельных сторонников и стало находить отклик только у людей бедных и безграмотных. Следующее после лоллардов Уиклифа поколение проповедников развило все буржуазные и демократические тенденции, скрывавшиеся в его учении. Они пришли к тому, что стали превозносить бедность и бережливость, осуждали развлечения и мирские удовольствия. Секта просуществовала весь период правления Ланкастерской династии, подвергаясь самым жестоким преследованиям, скрываясь в подполье и все же насчитывая немало приверженцев, особенно среди ткачей. Именно преследованием лоллардов Ланкастерами объясняется то единодушие, с которым Восточная Англия решительно поддерживала более веротерпимых сторонников Йорка в Войне Алой и Белой розы.
Когда в начале XVI в. в Англии начало распространяться лютеранство, лолларды все еще существовали и были готовы встретить новых союзников. В 1523 г. лондонский епископ Танстолл писал Эразму Роттердамскому, что лютеранство «не пагубное новшество; всего
Ознакомительная версия. Доступно 30 страниц из 147
