Он же. О Воплощ., 20.
1603
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 39. Ср.: Он же. Прот. ар. II, 41.
1604
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 49. Ср.: Он же. Прот. ар. II, 2.
1605
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 63. Ср.: Он же. Прот. ар. I, 41; Он же. Прот. ар. III, 3; Он же. О Воплощ., 6, 20.
1606
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 18. Ср.: Он же. Прот. ар. III, 59; Он же. О Воплощ., 7.
1607
См.: Свт. Афанасий Великий. О Воплощ., 13.
1608
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 67, 69; Он же. Прот. ар. III, 23; Он же. О Воплощ.
1609
См.: Свт. Афанасий Великий. О Воплощ., 13, 27-40; Он же. Прот. ар. III, 23.
1610
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 23.
1611
Свт. Афанасий Великий. О Воплощ., 43.
1612
См.: Там же. 16, 21, 48, 52.
1613
См.: Там же. 18.
1614
См.: Там же. 15, 51; Он же. Прот. ар. I, 51. Ср.: Он же. Прот. ар. I, 35.
1615
Свт. Афанасий Великий. О Воплощ., 19.
1616
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 13, 57.
1617
Как безутешное для человека, учение ариан у св. Афанасия носит название «смертного и тленного мудрования» (см.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. II, 2).
1618
Вся эта аргументация, по мнению Шванне, была очень ценна ввиду того, что вследствие усиленного тогда перехода язычников в христианство распространилось поверхностное понимание дела искупления. Учение св. Афанасия должно было показать всю полноту, широту и глубину любви Божией к нам, явленной в деле нашего искупления.
1619
Ἦν πότε, ὅτε οὐκ ἦν, ἦν πότε, ὅτε ὁ Θεὸς μόνος ἦν καὶ οὔπω Πατήρ ἦν, ὕστερον δὲ ἐπιγέγονε Πατήρ [было некогда, когда Его не было, так что Бог был один и не был Отцом, впоследствии же стал Отцом].
1620
Вслед за Афанасием на внутреннее противоречие в арианском учении о преждевременно́м, но не вечном бытии Сына указал св. Григорий Нисский. «Выражение прежде, – говорит он, – заключает в себе некоторое указание на время и противополагается выражениям после этого и потом; если же времени не было, то вместе с этим совершенно исчезают и названия расстояния времени; но Господь – прежде времени и веков, следовательно, для разумных вопрос о прежде и после по отношению к Творцу веков излишен, потому что подобные выражения, коль скоро они говорят не о времени, лишены всякого смысла» (Свт. Григорий Нисский. Против Евномия IX).
1621
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 5; Он же. О Ник. Соб., 6.
1622
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 28, 15.
1623
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 6.
1624
Свт. Афанасий Великий. О Дион., 72.
1625
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 2.
1626
См.: Там же.
1627
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 28, 15.
1628
Ср.: Тертуллиан. Против Праксея, 22. «Здесь употреблено слово одно в среднем роде, как бы для подтверждения не числа единственного, но самого единства, подобия, союза, любви Отца».
1629
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III.
1630
См.: Свт. Афанасий Великий. Окр. к еп., 16.
1631
См.: H. P. C. Henke in Auden Gesch. der Christl. Kirch. Ausg. 5. 1818. B. I; Rosenmüller J. G. Historia interpretationis librorum sacrorum in Ecclesia Christiana. Leipzig, 1795–1814.
1632
См.: Schmidt J. E. Ch. Handbuch der Christlichen Kirchengeschichte. Ausg. I. B. 11; Gibbon E. History of the decline and fall of the Roman Empire. T. III. 1787.
1633
О слове ὁμοούσιος см. главу 21 в: О Ник. Соб.
1634
См.: Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 7.
1635
См.: Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцев и учителей Церкви / Пер. с англ. А. П. Лопухина. СПб., 1891. С. 315.
1636
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб.; Он же. Прот. ар. I, 1.
1637
См.: Св. Иларий Пиктавийский. О Троице II, 8.
1638
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 3.
1639
См.: Свт. Афанасий Великий. Изл. веры, 1. Ср.: Свт. Григорий Нисский. Против ариан и савеллиан, 10.
1640
См.: Свт. Афанасий Великий. Окр. к еп.; Он же. Прот. ар. I, 14.
1641
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 39.
1642
См.: Там же. II, 41.
1643
См.: Свт. Афанасий Великий. Окр. к еп., 14; Он же. Прот. языч. 7, 38.
1644
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 39. Ср.: Он же. О Воплощ., 2; 83; Он же. Окр. к еп., 2.
1645
Выражением «существенное Слово» отрицаются три мысли: 1) что Слово имеет другое в количественном отношении «существо», чем Отец;
