Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 54
Коринфский конгресс, курс на войну с Персией. Следует отметить, что Филипп был мягок к побежденным. Ему нужны были союзники в готовившемся походе на Восток, нужно было идеологическое обоснование завоевания Персидской державы. В 337 г. до н. э. в Коринфе был созван съезд представителей всех греческих полисов, подобно тому как почти полтора века назад, в 481 г. до н. э., в том же Коринфе обсуждалась стратегия отпора персидскому вторжению в Элладу. На этот раз отсутствовали спартанцы, отрицательно относившиеся к македонскому владычеству. Был образован Коринфский союз во главе с македонским царем, который объявил войну Персии – предлогом была месть за поругание персами греческих святынь во время их нашествия на Элладу.
Подготовка к военным действиям началась в следующем 336 г., но ее прервала смерть Филиппа, павшего жертвой дворцового заговора.
На периферии греческого мира. Политическая история Афин и Балканской Греции в IV в. до н. э. не оказывала большого влияния на жизнь греков в Сицилии или в Северном Причерноморье. Сиракузы пережили за это время тиранию Дионисия I (405–367 гг. до н. э.), который сумел остановить наступление карфагенян и создать обширную державу в Великой Греции. В Северном Причерноморье выделялось своими размерами и благосостоянием Боспорское царство со столицей в Пантикапее – греко-варварское образование, успешно использовавшее свое положение посредника между греческим и варварским миром. Боспор стал важнейшим поставщиком зерна в Афины и в некоторые другие греческие полисы.
Повседневный полис. Невозможно представить эпоху только по политической истории. В греческом обществе в IV в. до н. э. происходят значительные социальные перемены, и именно в этот период греческая философия, литература и искусство достигают небывалых высот.
Происходит трансформация полиса, он переходит из «героического» в «обыденное» состояние. Деяния героев Греко-персидских войн казались далеким прошлым, стремление возродить былую мощь Афин – пустыми мечтаниями. Но на удивление устойчивой, несмотря на военные поражения, оказывается афинская демократия. Секрет ее устойчивости – в прочности социальных связей между гражданами, членами одного дема, заседавшими в одном совете, вместе выносившими приговоры в суде. Это была, если можно так выразиться, демократия обывателей – обывателей, которые осудили на смерть Сократа, обывателей, которые высмеивали философов и ученых, обывателей, которые под влиянием эмоций или под воздействием ловких политиков-демагогов часто принимали в народном собрании скоропалительные и неверные решения. Но отнюдь не парадоксом является то, что все знаменитые критики демократии вообще и афинской в частности жили именно в Афинах, и когда один из них, философ Платон, для претворения в жизнь своих идеальных и вполне аристократических законов отправился на Сицилию к тирану Дионисию, то едва не был продан в рабство; с большим трудом друзьям удалось привезти его обратно в Афины.
Конечно, IV век до н. э. был для Греции нелегким временем. В этот период обостряется социальная борьба в полисах, во многих из них власть захватывают тираны, граждане нередко перестают чувствовать свое единство, до жесточайших эксцессов доходит борьба между бедными и богатыми. Так, в Аргосе в 370 г. до н. э. беднейшие граждане присудили к смерти более тысячи богатых сограждан, воспользовавшись дестабилизацией обстановки после поражения спартанцев при Левктрах. В Афинах обычным делом стали процессы о «священных маслинах»: доносчики использовали аттический закон о неприкосновенности посвященных богине Афине деревьев и выступали с обвинениями против богатых сограждан, стремясь добиться конфискации их имущества.
Роль денег, наемники. Институтом, который способствовал предотвращению социального неравенства и подчеркивал солидарность граждан, были литургии – почетная обязанность тратить свои средства на благо всего полиса (постройку военных кораблей, организацию театральных представлений и т. п.). Если раньше, в период расцвета Афин, граждане с охотой выполняли литургии, то теперь богатые не чувствовали никаких обязательств перед беднейшими гражданами, и если и исполняли литургии, то с неохотой, из страха быть обвиненными и осужденными. Деньги становятся зачастую выше этических ценностей гражданского коллектива, о чем красноречиво писал автор комедий Менандр:
А вот по мне единственно полезные
Нам боги – это серебро и золото.
Лишь в дом их принесешь, – о чем помолишься,
Все будет у тебя, что только хочется:
Земля, дома, служанки, украшения,
Друзья, свидетели и судьи – лишь плати!
К тебе пойдут и боги в услужение…
Важную роль играло и то, что после окончания Пелопоннесской войны военные действия велись, как правило, наемниками, и только в редких и исключительных случаях сражались граждане, которые уже не считали это своей почетной обязанностью. Каждый отдельный гражданин стал все решительнее отделять себя от гражданского коллектива. И тем более мало кто думал об общегреческих делах.
Политическая раздробленность и ослабление Греции были несомненны, но полисные структуры были настолько сильны, а полисные идеалы – настолько близки мироощущению греков, что никакие внешние перемены не могли их поколебать.
Расцвет культуры в IV в. до н. э. Обстановка политической нестабильности, быть может, даже способствовала расцвету литературы, науки и искусства во всей Греции. Возникали новые центры ремесла, новые художественные школы. Греческие скульпторы и художники постепенно отходят от канонов высокой классики предыдущего столетия, стремятся воспроизводить человеческую индивидуальность, движение души и тела. «Менада» Скопаса передает исступление, «Афродита Книдская» Праксителя – наслаждение и покой, но обоим скульпторам, как и их современникам Леохару, Лисиппу и другим, свойственна высокая степень мастерства и трудно воспроизводимая духовность. К сожалению, о художниках мы можем судить только по описаниям их работ и грубым подражаниям в вазописи. Наиболее известные из них – Паррасий и Апеллес, прославившиеся реализмом своих картин, и Павсий из Сикиона, который изобрел технику живописи восковыми красками.
Театр следовал за пожеланиями публики, и на смену древней комедии, в которой преобладали политические сюжеты, приходит новая комедия с бытовыми сюжетами; наиболее знаменитый ее представитель – афинский драматург Менандр.
Афины были также центром ораторского искусства, причем распространение получили два вида красноречия – судебное и политическое. В афинском суде не было адвокатов, и подсудимый должен был защищаться сам. Поэтому часто известные ораторы писали речи по заказу, хотя сами их не произносили. Самым знаменитым судебным оратором был Лисий.
Не умерло и политическое красноречие. Как и прежде, афинское народное собрание выслушивало доводы одной и другой стороны, и часто принимало решение под воздействием удачно произнесенной речи. Во второй половине IV в. блистал талант Демосфена – знаменитого противника Македонии, сторонника свободы Греции, который в своих «Филиппиках»[18] призывал сограждан отстаивать независимость родного полиса.
Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 54
