воплощение дьявола. В данном случае иллюстратор сконцентрировался на тех словах Откровения, где выходящий из моря зверь сравнивается с барсом. В средневековом понимании барс – это не кто иной, как леопард, следовательно, у него обязательно должны быть характерные пятна.
Антихрист и его паства. Оксфордская морализирующая библия
(Ms Harley 1527, f. 136v, Британская библиотека, Лондон), XIII век.
Антихрист хулит Бога. Оксфордская морализирующая библия
(Ms Harley 1527, f. 136v, Британская библиотека, Лондон), XIII век.
Существовали и весьма своеобразные варианты изображения Антихриста. В иллюстрациях Оксфордской библии XIII века из Британской библиотеки он представлен в виде гибридного существа с восьмью рогатыми головами в коронах и с жезлом, символизирующим его власть. Напротив него располагается группа коленопреклоненных людей, а внизу композиции виднеется гроб с телом. Согласно тексту комментария, на фрагменте запечатлена инсценировка смерти Антихриста, которую он предпринял для того, чтобы имитировать свое воскресение через три дня. Некоторые молящиеся антихристу люди носят характерные круглые шапочки и бороды, указывающие на их еврейское происхождение. При этом лицо самого Антихриста также имеет семитские черты: укрупненный нос и бороду. Во многих средневековых памятниках можно встретить негативную трактовку образов евреев, которые стереотипно воспринимались тогда как предатели Христа. На другом фрагменте из Оксфордской библии можно увидеть Антихриста в образе химеры, сочетающей звериные и человеческие черты: это медальон, запечатлевающий момент богохульства Антихриста: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (Откр. 13:6). Здесь Антихрист уже имеет тело птицы с острым змеевидным хвостом и традиционные семь человеческих голов с рогами.
Убийство двух свидетелей зверем. Рукопись. XIII в. (Музей Гетти, Лос-Анджелес, США, Ms. Ludwig III 1, fol. 17).
Звери Апокалипсиса являются символическими образами, обозначающими и Антихриста, и лжепророка, и самого дьявола. При этом в тексте Откровения зачастую нет четкой идентификации, какой именно из зверей воплощает собой того или иного «персонажа». Отсюда – нередкое замешательство иллюстраторов. Яркий пример – зверь, выходящий из бездны, о котором Иоанн Богослов упоминает в одиннадцатой главе своего Откровения. Согласно содержанию этой главы, на земле появятся два свидетеля Божиих, которые будут проповедовать 1260 дней и обличать своими речами людей. В конце концов они будут убиты зверем, который выйдет из бездны: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их…» (Откр. 11:7). Кого именно воплощает этот зверь, в пророчестве не сказано, но на миниатюре английской рукописи XIII века он идентифицируется именно с Антихристом: об этом свидетельствует надпись над его головой. При этом вид зверя весьма оригинален и не находит прямых аналогий в тексте самого Откровения: Антихрист представлен как чудовище, обросшее густой шерстью голубого цвета, имеющее хвост, копыта, огненно-рыжую шевелюру и крючковатый нос. Он облачен в одежды, напоминающие кольчугу, и держит в руках меч и щит. Как пророчествует Иоанн, в конечном итоге Господь победит Антихриста. Помрачение царства зверя произойдет, когда будет извергнута пятая чаша гнева. В Откровении сказано: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса перед ним <…> оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19:20–21). Как видно из приведенных примеров, интерпретация облика Антихриста в средневековом искусстве была очень разной и могла разниться даже в пределах одной рукописи. Такое разнообразие было связано с иносказательным характером самого текста Откровения, способствовавшего активизации воображения иллюстраторов.
Бамбергский Апокалипсис, 1010 г.
(Msc. Bibl.140, fol.33v).
Лжепророк ставит на людях печати антихриста. Апокалипсис. Германия, ок. 1420 г. (Библиотека Уэллком, Лондон, MS 49, f. 17).
Вслед за вышедшим из моря зверем-антихристом Иоанн Богослов описывает еще одного зверя: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (Откр. 13:11). Этот выходящий из земли зверь интерпретируется как лжепророк, подрывающий устои мира изнутри через лжеучения и извращение церковных истин. Именно он, согласно тексту, наложит на людей «печать Антихриста». Как и в случае с Антихристом, изображения вышедшего из земли зверя были очень разными. В Бамбергском Апокалипсисе XI века – это крылатый дракон с бараньими рожками, а в немецкой рукописи XV века – что-то среднее между человеком и животным. Так или иначе, в обоих случаях зверь сохраняет свой главный атрибут – бараньи рога.
Тетраморф и агнец с семью очами
Помимо зверей, воплощающих собой Антихриста и лжепророка, в Откровении Иоанна Богослова упоминается целый ряд других химерических существ. И если для средневековой изобразительной традиции в целом гибридный облик был признаком греховности и зла изображаемого персонажа, то в случае с иллюстрациями апокалиптических текстов дело обстоит иначе. Химеры Апокалипсиса далеко не всегда имеют отрицательную символику. Например, широко известный и почитаемый в христианской иконографической традиции образ тетраморфа представляет из себя четырех крылатых существ с головами тельца, льва, орла и человека. В тексте Откровения они упоминаются в окружении Трона Господнего со следующим описанием: «…И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей» (Откр. 4:6–8).
Тетраморф.
Сен-Северский Апокалипсис. XI в.
(Национальная библиотека Франции, Париж, MS lat. 8878, f. 51r).
Средневековые богословы истолковывали тетраморф по-разному: Святой Иероним объяснял, что существ четыре, так как они соответствуют четырем сторонам света, а также ассоциировал их с четырьмя элементами, четырьмя временами года и добродетелями. Григорий Великий считал, что существа выступают символами Иисуса Христа в различные фазы его земной жизни: Он родился как человек (incarnatio), смерть принял как жертвенный бык (passio), при воскресении был львом (resurrectio), а вознесся как орел (ascensio). Тетраморф мог восприниматься и как символ единого Евангелия, записанного четырьмя евангелистами. Каждый из существ тетраморфа ассоциировался с одним из евангелистов: так, согласно интерпретации Святого Иеронима, лев символизировал Марка, телец – Луку, человек – Матфея, орел – Иоанна.
Видение Агнца посреди четырех живых существ и двадцати четырех старейшин (фрагмент).
Англия, сер. XIII в.
(Музей Гетти, Лос-Анджелес, Ms. Ludwig III 1
