(83.MC.72), fol. 5r).
В пятой главе Откровения можно найти еще один замысловатый образ. Там Иоанн описывает, как видит в руке у Сидящего на троне Книгу за семью печатями и говорит о том, что открыть ее может только Агнец: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6). В описании Агнец имеет семь глаз и семь рогов, которые означают семь духов Христовых. Речь идет о Духе Господнем, духе премудрости и разума, духе совета и крепости, духе ве́дения и благочестия. О семи очах Господних упоминает пророк Захария, поясняя, что очи эти объемлют взором всю землю (Зах. 4:10). Очевидно, что в данном случае химерический облик апокалиптического Агнца имеет исключительно благую природу.
При этом буквальная визуализация этого фрагмента текста Откровения производит странное впечатление: на английской миниатюре середины XIII века Агнец с семью очами и рогами выглядит весьма своеобразно. У современного зрителя такой противоестественный облик может ассоциироваться, скорее, с результатами неких генетических экспериментов. Искажение привычной анатомии животного могло вызывать противоречивые чувства и у средневекового христианина. Вероятно, отчасти и по этой причине в средневековых манускриптах с иллюстрациями из Апокалипсиса Агнец чаще изображался не буквально в соответствии с текстом Откровения, а в естественном обличии ягненка.
Саранча
Среди пугающих образов Апокалипсиса особое место занимает саранча. Иоанн Богослов подробно описывает ее в девятой главе, когда говорит о событиях, наступающих после того, как пятый ангел протрубит: «И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
Саранча
Бамбергский Апокалипсис, 1010 г.
(Msc. Bibl.140, fol.23r).
В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев» (Откр. 9:3—10).
Красный дракон
Центральный образ в Откровении Иоанна Богослова – красный дракон. В видении он появляется вместе с описанием Жены, облаченной в солнце, которая должна родить младенца мужского пола. Красный дракон стремится пожрать ее младенца: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (Откр. 12:1–4). Толкование образа жены, облаченной в солнце, разнится, однако самая распространенная интерпретация видит в ней символ христианской церкви в период гонений. Красный дракон же выступает олицетворением дьявола. Его красно-багровый цвет означает кровожадную лютость, а семь голов – крайнюю хитрость, лукавые помыслы и коварство (в противоположность семи дарам Святого Духа); 10 рогов дракона – это злая мощь и сила, направляемые против десяти заповедей Закона Божия; венцы на головах означают царственную власть дьявола в его мрачном царстве. Семь венцов могут также соотноситься с образами семи царей, восставших против Церкви, а десять рогов – с десятью гонениями на Нее.
Апокалипсис из аббатства Силос, Испания, к. XI – нач. XII в. (Британская библиотека, Лондон, Add Ms.11695,
f. 147v–148r).
Красный дракон. Апокалипсис. Англия ок. 1250 г. (библиотека Тринити-колледжа, Кембридж, Англия, R.16.2, f. 14r).
В средневековых памятниках изображения красного дракона особенно эффектны. В великолепно иллюстрированном испанском Апокалипсисе из аббатства Силос его образ занимает целый разворот. Там дракон представлен в момент своего низвержения, ведь, согласно пророчеству Иоанна, ангелы победят его. На иллюстрации они вонзают копья в его покрытое декоративными узорами тело. Семь голов дракона при этом сплетаются в тугой узел. Не менее выразителен и красный дракон из рукописи Тринити-колледжа, созданный в эпоху расцвета готического стиля.
Апокалипсис из аббатства Силос, Испания, к. XI – нач. XII в.
(Британская библиотека, Лондон, Add Ms.11695, f. 183v).
С красным драконом нередко идентифицируют и образ «зверя багряного», упомянутого Иоанном в семнадцатой главе Откровения при описании Вавилонской блудницы: «…И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» (Откр. 17:3). Блудница, таким образом, становится помощницей самого дьявола, вместе с ним она богохульствует, радуется убийствам и крови. Багряный цвет зверя недвусмысленно указывает на его жестокость и кровожадность. В то же время на иллюстрациях к Апокалипсису багряный зверь может отличаться от дракона и представлять собой не столько змея, сколько некое четвероногое существо, больше похожее на лошадь.
Скованный на тысячу лет дьявол. Иллюстрации из Сен-Северского и Силоского Апокалипсисов. XI в. (f. 199v).
В образе непосредственно змия дьявол снова появляется в двадцатой главе Откровения, где описывается видение Ангела с большой цепью: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и Сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:2–3). При этом в иллюстрациях к этим словам Апокалипсиса можно встретить не только змеевидный образ Сатаны, но и вполне
