Непосредственно слово «Антихрист» или «антихристы» упоминается в Первом и Втором посланиях Иоанна Богослова (1Ин. 2:18, 1Ин. 2:22, 1Ин. 4:3, 2Ин. 1:7). Подлинное же его имя неизвестно, известно только его число – «666».
Антихрист и его приверженцы. Витраж церкви Святой Марии во Франкфурте-на-Одере (Германия), XIV в.
Гравюра с изображением антихриста. XV век.
Существовали некоторые споры относительно происхождения Антихриста. Одни утверждали, что он родится от злого монаха и монахини, другие – что от дьявола и еврейской блудницы. Но так или иначе – от греховной связи. Мнения относительно места рождения Антихриста в источниках также расходятся. Среди возможных вариантов: Вавилон (как считают многие), Иерусалим или даже Рим. Откуда бы он ни появился, Антихрист еще не будет воплощением дьявола, а родится человеком, предрасположенным к демоническому влиянию. Отношения между Антихристом и дьяволом считались нечестивой параллелью отношений между Христом и Богом-Отцом. Некоторые источники сравнивают двойную природу Антихриста с двойной природой Христа, утверждая, что Антихрист будет одновременно естественным человеком и истинным дьяволом. Согласно Апокалипсису, характерной чертой Антихриста будет богохульство: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно… И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (Откр. 13:5–6).
В произведениях изобразительного искусства Антихрист мог изображаться по-разному: в образе обычного человека, в виде химеры, сочетающей в себе черты человека и животного, а также в ипостаси страшного зверя. В первом случае подчеркивалась идея о том, что Антихрист будет выходцем из человеческого рода, то есть фиксировалась его человеческая природа. Однако в антропоморфных изображениях склонность Антихриста к демоническому влиянию нередко подчеркивалась наличием рядом с ним демонов или самого Сатаны либо присутствием каких-либо красноречивых атрибутов, вроде пары рогов на голове.
Однако чаще Антихрист изображался именно в образе зверя в соответствии с текстом Откровения Иоанна Богослова: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим[34], а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13:1–2). Под «зверем, выходящим из моря» почти все толкователи понимают Антихриста, выходящего из «моря житейского», то есть из среды волнующегося, подобно морю, рода людского. В описанном Иоанном образе Антихриста соединились качества сильных и свирепых животных. Количество его голов соотносится с количеством голов дракона, который в Откровении воплощает собой дьявола. Головы эти испещрены богохульными именами для наглядного изображения внутренней нечестивости Антихриста и его презрения ко всему святому. Десять рогов его увенчаны диадемами в знак того, что он будет пользоваться своею богоборною силою со властью царя на земле. Власть эту он получит при помощи дракона, то есть самого дьявола.
Ужасающие видения Апокалипсиса особенно ярко воплотились в испанской художественной традиции раннего Средневековья. Усиление эсхатологических настроений в Испании было связано с распространением ислама, все больше и больше охватывающего Пиренейский полуостров. Еще в VIII веке испанский монах-бенедиктинец Беат Лиебанский составил комментарии на Апокалипсис Иоанна Богослова, которые приобрели огромную популярность. Рукописи с текстами его комментариев активно иллюстрировались и даже стали называться в честь автора «беатусами». Сохранилось несколько десятков таких манускриптов, содержащих оригинальные и красочные миниатюры. В сценах поклонения зверю можно увидеть изображение Антихриста в виде многоголового чудовища, каждая из семи глав которого имеет рога. Его жуткая пасть широко раскрыта, глаза неестественно вытаращены, а в отдельных примерах они буквально налиты кровью. Рядом с Антихристом нередко изображается его близкий соратник и покровитель дракон – символ самого дьявола.
Поклонение зверю (антихристу).
Беатус из библиотеки Эскориала, около 1000 г. (Cod. & II. 5, f. 108v).
Интенсивный колорит испанских миниатюр с их ярко-желтыми и оранжевыми локальными фонами вместе с вольным отношением испанских иллюстраторов к анатомической достоверности изображаемых фигур делают образный строй этих произведений напористым и выразительным, но немного грубоватым. В них нет той изысканности и рафинированности, которая присуща памятникам, создаваемым примерно в этот же период на другом конце Европы – в оттоновских мастерских. Оттоновская империя была основана приблизительно в конце X века на территориях, относящихся сегодня преимущественно к Германии. Это было мощное государство, поддерживающее связи с Византией и перенявшее у нее некоторые художественные приемы: пластичность линий, плавность контуров, особую дидактику жестов. При этом оттоновские мастера не отказались и от местных «варварских» черт, что привело к интересному симбиозу традиций.
Поклонение зверю (антихристу)
и дракону (дьяволу).
Беатус Факундуса, 1047 г.
Национальная библиотека Мадрида
(Ms Vit.14.2, f. 191v).
Как и в Испании, в Оттоновской империи тоже ждали наступления Апокалипсиса. Около 1000 года в ожидании миллениума и грядущего после него конца света в богатых оттоновских скрипториях создавались многочисленные рукописи, иллюстрирующие апокалиптические события. Среди них – знаменитый Бамбергский Апокалипсис, созданный в начале XI века. На одной из его страниц можно увидеть Антихриста в образе уже знакомого нам зверя с семью головами. Но это изображение отличается от того, что делали в это время в испанских мастерских. Колорит оттоновской миниатюры сдержаннее, художник использовал золотой фон, напоминающий о византийском влиянии, а также гораздо более скрупулезно отнесся к самому тексту. Иллюстратор проявил особое внимание к следующим словам Иоанна: «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена…» (Откр. 13:3) Чтобы визуализировать эту особенность Антихриста, художник перевернул одну из его голов и изобразил ее с закрытыми глазами. Очевидно, что он испытывал трудности с тем, чтобы передать образ семиголового чудовища с анатомической убедительностью. Память об античной гидре уже поблекла, поэтому средневековый художник не нашел ничего лучше, чем просто пририсовать шесть дополнительных головок к мощной шее монстра, прикрепив их наподобие веера.
Зверь, выходящий из моря
Бамбергский Апокалипсис, 1010 г.
(Msc. Bibl.140, fol.32v).
Поклонение антихристу.
Апокалипсис Клойстерс, XIII в.
(MS 68.174, Метрополитен-музей, Нью-Йорк).
Хотя текст Откровения и дает довольно полное описание звериного облика Антихриста, его сохранившиеся изображения сильно разнятся от памятника к памятнику. Например, на миниатюре французской рукописи XIII века он представлен в виде леопарда с семью человекоподобными, но гримасничающими головами. За спиной у него помещен дракон –
