Господа в Новом Завете… Это была та вера, которую хранил и Павел (2 Тим. 4:7)»[170].
Той же точки зрения придерживался и Дж. Андрюс. Он подчеркивал тот факт, что веру, или веру Иисуса, необходимо хранить так же, как мы храним заповеди Божьи. Для него было важно соблюдать и заповеди Бога, и заповеди Иисуса[171]. Р. Ф. Котрелл, другой пионер адвентистской теологии, занимал такую же позицию. Вера Иисуса, писал он, — это то, что можно исполнить или сохранить. Поэтому мы делаем вывод, что все необходимое для спасения от греха есть в вере Иисуса». «Третья весть требует веры во все открытые истины и послушание всему нравственному закону, а также повиновение всем постулатам веры, которым учили Христос и Его апостолы»[172].
Почти все адвентистские комментаторы Откр. 14:12 до 1888 года рассматривали «веру Иисуса» как совокупность истин, в которые люди должны верить и которым должны следовать. Однако зачастую адвентисты вскользь упоминали об этой фразе, поскольку все их внимание поглощало соблюдение заповедей. Таким образом, как мы уже отмечали прежде (вопрос 29), Смит, комментируя этот текст в январе 1888 г., выделял слово «соблюдающие». Батлер в мае 1889 г. последовал его примеру, изменяя фразу «соблюдающие заповеди Божьи». Это было обусловлено их верой в то, что истина о субботе — в связи с начертанием зверя — будет последней Божьей вестью перед Вторым пришествием. Неудивительно, что подобная интерпретация часто вела традиционный адвентизм к законничеству. В результате это поспособствовало формированию их религиозного лексикона. Такие термины, как соблюдать, делать, исполнять, закон и заповеди, стали восприниматься в их сознании как весомый вклад адвентизма в христианство.
Именно истолкование Откр. 14:12 попало под огонь критики в 1888 г. В Миннеаполисе этому самому важному для адвентистов тексту в Библии будет придано новое важное значение. Для адвентистской Церкви это напоминало землетрясение. Адвентистам предстояло разобраться в новом смысле Откр. 14:12.
37. Какое новое понимание смысла вести третьего ангела появилось после сессии Генеральной конференции 1888 г.?
В декабре 1887 г. А. Т. Джоунс намекает на возможность нового истолкования этой вести: «Единственный путь, который позволит достигнуть гармонии с праведным Законом Божьим, лежит через праведность Бога — через веру Иисуса Христа… В вести третьего ангела заключена высшая истина и высшая праведность». Он приравнивал «высшую истину» к «заповедям Божьим», а «высшую праведность» к «вере Иисуса»[173].
Елена Уайт стала развивать мысль Джоунса с 1888 г. и дальше. Она писала о вести, данной в Миннеаполисе, следующее: «Весть третьего ангела не только Божьи заповеди, но и вера Иисуса, которая включает в себя больше, чем обычно считают». Весть третьего ангела необходимо «проповедовать во всей ее полноте… Если мы возвещаем заповеди Божьи и лишь слегка касаемся другой половины [веры Иисуса], то сами искажаем эту весть».
Она отмечала, что представленное Джоунсом и Ваггонером не было «чем–то новым». Скорее, «это старая истина, которая была утеряна». Адвентистам необходимо «воздать должное внимание вере Иисуса и включить ее в весть третьего ангела. Закон имеет важное значение, но он бессилен, если праведность Христа не будет рядом с ним, чтобы прославить это царственное мерило праведности… Подлинная и глубокая вера в Иисуса сделает глубоким и религиозный опыт. Без нее этот опыт бессмыслен. Это служение — подобно жертве Каина — лишено Христа». Далее она продолжила свои рассуждения о заместительной смерти и крови Христовой как единственной надежде грешников[174].
Вскоре после совещания в Миннеаполисе Елена Уайт сделала одно из самых значительных своих утверждений по поводу Откр. 14:12 и центральной темы вести Миннеаполиса. Она написала: «Весть третьего ангела — это провозглашение заповедей Божьих и веры Иисуса Христа. О заповедях Божьих проповедовалось, но о вере Иисуса Христа не было провозглашено адвентистами седьмого дня в равной с ними мере. Закон и Евангелие идут рука об руку». Она продолжала говорить о смысле веры Иисуса, о которой «рассуждали, но не понимали»… Вера Иисуса, — заявляла она, — означает следующее: «Иисус понес на Себе наши грехи, чтобы стать прощающим грехи Спасителем… Он пришел в наш мир и взял на Себя наши грехи, чтобы мы могли облечься в Его праведность. Вера в то, что Христос способен спасти нас окончательно, и есть та самая вера Иисуса». Поэтому адвентистам необходимо было омыться Его кровью. Верой они должны были твердо «ухватиться за праведность Христа».
«Вера в Иисуса как в единственную надежду грешника была многими потеряна не только в выступлениях на эту тему, но в религиозном опыте тех, кто утверждает, что верит в весть третьего ангела». В Миннеаполисе Елена Уайт напомнила, что возвещала свое свидетельство о «чрезвычайной важности праведности Христа в контексте закона, поскольку она единственная надежда грешника на спасение». Она неоднократно подчеркивала, что для нее это не было «новым светом». Она проповедовала об этом в течение 44 лет, но не получала благоприятного отклика со стороны адвентистов. «Слишком часто, — горько сетовала она, — их вести были „без Христа"»[175].
Особый интерес для тех, кто стремится узнать, как понимала Елена Уайт Откр. 14:12 и точный смысл оправдания по вере, то, на что она особо указывала в вести 1888 г., представляет ее статья, опубликованная в «Ревью» в августе 1889 г. В ней она писала о том, что есть «великие истины», — и среди них «учение об оправдании верой» — которые многие адвентисты седьмого дня упустили из виду. Приводя свои аргументы по этому вопросу, она в яркой форме описывает, какого рода оправдание по вере было утеряно: «Так называемые „люди святости" зашли слишком далеко в этом вопросе. С огромным рвением они учат: „Лишь веруйте во Христа и будете спасены; время Закона Божьего прошло"». Она подчеркивала, что, хотя эти люди и правильно возвышали спасение по вере, тем не менее они ошибались в том, что умаляли роль закона. Из–за такого несбалансированного подхода, — писала она, — «Бог призвал людей [Джоунса и Ваггонера] восполнить нужды того времени. Они громогласно, подобно трубе, возвестили народу об их заблуждениях… Их задана — не только свидетельствовать о законе, но и проповедовать актуальную для этого времени истину: Господь —- наша праведность»[176].
Приведенный выше отрывок, возможно, яснее всего раскрывает смысл и значение вести Джоунса и Ваггонера. Гениальность их вести 1888 г. состояла в том, что они воссоединили в единое целое две половины Откр. 14:12. Они не только учили Божьим заповедям, но и были провозвестниками веры, о которой проповедовали
